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蔣慶新著《政治儒學(xué)默想錄》出版（2015-5-29）

整理者：冷長安

來源：儒家網(wǎng)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月十二日乙巳

            耶穌2015年5月29日

#儒家每日快評#

@儒家網(wǎng):

【蔣慶先生新著《政治儒學(xué)默想錄》出版暨自序】本書為大陸新儒家代表人物蔣慶先生思想之源，是他近二十年來的讀書札記與思想筆錄，《公羊?qū)W引論》《政治儒學(xué)》《再論政治儒學(xué)》《廣論政治儒學(xué)》等書均在此基礎(chǔ)上發(fā)展而成，而此書中尚有諸多精彩的思想片段值得關(guān)注。

余東海（@余東海化身）:

【蔣慶】蔣先生是文革后大陸舉起政治儒學(xué)大旗第一人，論年齡大我不多，論資格老我很多，堪稱前輩。當(dāng)年初入儒門，讀《公羊?qū)W引論》時，既頗多異議，又不無啟發(fā)，故一直感激。曾對某生強調(diào)：可以對東海不遜，可以對蔣先異議，但要特別尊重，絕不能無禮。這是儒門倫理。

任士見（@任士見1982）：

【蔣慶】想起初讀蔣慶先生《政治儒學(xué)》之時，滿頭霧水，驚嘆世間還有此等怪人！直到《再論政治儒學(xué)》《公羊?qū)W引論》等書一起讀罷，方漸漸釋懷。49年以后唯梁瀨溟先生為真儒家代表，梁先生之后唯蔣慶先生。

#美國#

@吳鉤：

【美國】美國看起來確實是一個多民族、多宗教、多元主義的國家，仿佛是個大拼盤。但實際上，美國的主流文化就是基督教文明，而且必須是基督教文明，但這一點美國政府不可以明著宣布，因為涉及政治不正確。但基督教作為美國人的公民宗教，這一點相信是不容改變的，即使臺面上會說著「文化多元」之類的臺詞。

余東海（@余東?；恚?

【美國】或說“美國的主流文化就是基督教文明”云。文藝復(fù)興之前，西方主流文化是基督教文化；之后神本主義退出政治領(lǐng)域。現(xiàn)代西方和美國的主流文化，無疑是以人本主義為哲學(xué)背景的自由主義，因此才有思想文化宗教等等的多元，才有言論自由信仰自由?；浇屉m然影響不少，并無主導(dǎo)地位。

#家庭倫理#

@劉百淞:

【家庭】應(yīng)將重心放在貴族、官僚和豪商的家庭建設(shè)上，突出“家”的階層意義。上有所好，下必甚焉。在傳統(tǒng)社會中，大夫之家崇尚禮教，小老百姓自然尊敬他們。如果說封建時代的家規(guī)家訓(xùn)仍然具有借鑒意義，那就請約束達官貴人、豪商巨賈，給老百姓多一點生存空間，避免捉襟見肘，怨聲載道。

@鍵田農(nóng)夫:

【通奸與納妾】通姦入刑與容許納妾實相表裏。通姦不入刑，濫交必合法化，家庭終歸烏有。禁止納妾，則通姦必難預(yù)防，果以入刑，則無異驅(qū)民入穽。故吾國舊時通姦入於刑而許男子納妾，刑不失也。妻妾相容以敬，男子無復(fù)冶遊，其家可和也！近世仿西法而絕納妾，通姦終不入罪，濫交以興，至有號召移動性交者，識者可不鑑歟。

@鍵田農(nóng)夫:

【家庭】近人推倒家族，乃以小家庭為常態(tài)，而夫婦各爭權(quán)利，老輩無人贍養(yǎng)；草率離合，幼童常失怙恃。近且有以職業(yè)消解家庭，倡導(dǎo)移動性交說者，是說果行則文明隕矣！巴比倫羅馬文明之末世，可徵也。蓋家庭為文明之始而禮義之基也。舍此則文明徒為炫目，禮義空餘法禁，家庭廢而文明隕，此所謂亡天下者也！

@鍵田農(nóng)夫:

【家庭】達官貴人，富商巨賈，雖明定一夫一妻，亦虛設(shè)也！徵諸古今中外，莫非如是！許可離婚則再婚不已，不許可則通姦姘居，此不必枚舉者也！今世同父異母兄弟，視若仇讎，即此之故也。故不若許置妾而罪通姦，妻不下堂而守宗祧，妾可離絕而分私財，內(nèi)足以奉親教子，外足以杜絕覬覦，亦從吾國古法而合乎綱常也！

@南水：

【家庭】大家有心推動家庭重建，不妨先推動兩件事，一是推動就近上班，一是規(guī)范績效工資使用，反對績績工資的不合理使用。此兩項能成，便可說家庭重建完成一半。

余東海（@余東?；恚?

【同性戀】同性戀，古稱斷袖之癖、余桃之癖、龍陽之癖等，古來并無刑法禁止，但這種關(guān)系顯然是反常、變態(tài)、可恥和非禮的。因此在這個問題上，官民應(yīng)該區(qū)別對待：若是官員，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，撤職為民；若是庶民有此劣習(xí)，政府不宜干涉，但應(yīng)加強文化引導(dǎo)，導(dǎo)之以禮。

#其他精彩微博#

@孔孟非凡:

【最憂之事】愚對大陸新儒家最憂之事，莫非是眾儒學(xué)者只顧復(fù)石更化，而不理凡情世俗及不通時代之變。夫子罕言利，是執(zhí)中隱惡之舉，并非拒絕利，亦言道“見得思義”“見利思義”，對利還是有所安排。而今天經(jīng)濟全球化，個人、社會、政府、國家都不能不以經(jīng)濟為安排一切的基礎(chǔ)，所以時儒對利之闡發(fā)應(yīng)更有廣度與深度。

@孔孟非凡:

【最憂之事】同理，針對人口流動的特點，如何通過社區(qū)、企業(yè)建立類似古時鄉(xiāng)紳會、宗廟、祠堂等等，以安頓人之以祖宗信仰為精神寄托的心靈，都是時儒最迫切之時代命題。

@L數(shù)往知來者:

【感想】東海先生讀經(jīng)“三多”，似乎很簡單，聽上去一點兒不新鮮，無可驚怪，但仔細想想，有幾個人能做到？問自己，這么簡單的事情你能做到嗎？只有踏實讀經(jīng)的，才能體會到“三多”原來不是白給的。所有譏諷的人，顯然做不到，永遠體會不到，對夏天的蟲子說冬天的冰，它永遠不懂，即使再簡單。

#東海每日微言#

余東海（@余東?；恚?

【五四】民主主義和平等主義（包括平均主義），是通往極權(quán)主義的兩條捷徑。民主平等是自由主義的價值觀，與儒家外王學(xué)也有共鳴點，但一旦主義化，就喧賓奪主了，既悖儒家思想，也違自由原則，與反文化、反良序的極權(quán)主義一拍即合。無論主觀意愿如何，鼓吹這兩種主義，都是為虎作倀。

【答客】或問：怎樣才能產(chǎn)生圣王？答：圣王的產(chǎn)生需要一定的外緣，包括相應(yīng)的文化道德條件和政治社會基礎(chǔ)。反儒社會，一切顛倒，縱有圣賢，絕無其位，豺狼當(dāng)?shù)溃硭?dāng)然。別奢望什么圣王了，能夠出現(xiàn)有一定儒學(xué)修養(yǎng)的領(lǐng)導(dǎo)人，已是上天法外開恩，民族意外之喜。謝天謝地吧。

【答客】或問：蔣經(jīng)國和戈爾巴喬夫，主動還權(quán)于民。歷史功勞很大，算圣王嗎？答：蔣君戈氏，雖有一定德養(yǎng)和智力，是這個時代難能可貴，但離圣賢境界還差得遠。圣賢得位，必會致力于超越民主自由的王道政治和禮樂制度建設(shè)。僅僅還權(quán)于民，一般正人不難做到也。

【答客】或說：只要有好制度，一個能干的臭流氓足矣。答：關(guān)鍵是好制度需要有人去建設(shè)，沒有圣賢，君子也好；沒有君子，正人善人也可。上位者如果都是臭流氓，是沒有動力和能力去建設(shè)好制度的。那么，除了祈禱好制度憑空從天上掉下來，就剩下革命一條路了。而革命也是需要正人君子的。

 責(zé)任編輯：梁金瑞