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中國(guó)需要一場(chǎng)家庭復(fù)興運(yùn)動(dòng)（2015-6-02）

整理者：冷長(zhǎng)安

來(lái)源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年四月十六日己酉

           耶穌2015年6月2日

#儒家每日快評(píng)#

侯小兵（@柳夫人門下走狗）:

【中國(guó)需要一場(chǎng)家庭復(fù)興運(yùn)動(dòng)】父母不慈，子女不孝，夫婦不忠，構(gòu)成了當(dāng)今家庭衰敗的普遍圖景。家庭是中國(guó)文化價(jià)值的最重要的載體。家庭衰敗，我們的文化托身何處？故言文化復(fù)興，必有一個(gè)家庭復(fù)興、社會(huì)重建的過(guò)程。漢儒、宋儒皆嘗從事之，此又為我們今日所不可逃之責(zé)任！

任士見(jiàn)（@任士見(jiàn)1982）:

【評(píng)“齊義虎《家庭復(fù)興計(jì)劃提綱》”】小時(shí)候親見(jiàn)有人迫于計(jì)劃生育生了女孩送人或丟棄荒野。這種人倫慘劇亙古未有，以后也不會(huì)再有。齊老師所倡家庭復(fù)興運(yùn)動(dòng)雖然定位于家庭，但家庭的修復(fù)涉及政治、經(jīng)濟(jì)和文化的各個(gè)方面和各個(gè)層次，無(wú)異于一場(chǎng)宏大的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。儒家的價(jià)值觀如何與現(xiàn)實(shí)生活無(wú)縫對(duì)接是一個(gè)非常迫切的問(wèn)題。

任士見(jiàn)（@任士見(jiàn)1982）:

【家庭復(fù)興】近代以來(lái)，中國(guó)的家庭倫理受到了革命意識(shí)形態(tài)和市場(chǎng)主義的雙重破壞。一是革命滅親，以文革為最高峰，余波未平；一是金錢滅親，現(xiàn)在正處于這個(gè)過(guò)程中。家庭復(fù)興就要對(duì)這兩種意識(shí)形態(tài)進(jìn)行反省，阻力極大。目前最要緊的是要建構(gòu)“有法治的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”秩序，導(dǎo)之以德，齊之以禮。觀念更新亦需要制度給力！

@孔孟非凡:

【家庭復(fù)興】即使要重建家庭文化，也是適應(yīng)新時(shí)代要求，包括如何適應(yīng)人口流動(dòng)、同吃不同住、代際隔膜、價(jià)值多元等時(shí)代特征。所以重建不等于簡(jiǎn)單復(fù)古，不等于形式劃一，重建應(yīng)該是在心靈層面及價(jià)值層面，而非制度層面或政治層面。

余東海（@余東?；恚?

【家庭復(fù)興】父父子子，父子有親；夫夫婦婦，夫婦有別；兄兄弟弟，長(zhǎng)幼有序，這才是正常的家庭。奈何經(jīng)過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)為綱和經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的一左一右雙重洗劫之后，中國(guó)社會(huì)的潰敗和家庭的衰敗都達(dá)到了空前的程度，國(guó)既不國(guó)，家亦不家。復(fù)興家庭運(yùn)動(dòng)是重建社會(huì)、重建中華的重要一環(huán)。

#耶教#

余東海（@余東?；恚?

【擊蒙】徐光啟說(shuō)：“我信天主教，非棄儒教，只因中國(guó)古經(jīng)失傳，注解多舛，致為佛說(shuō)所誣，信天主教乃所以辟佛教之謬說(shuō)，補(bǔ)儒教之不足耳。”儒家本無(wú)不足，但佛道兩家于道有得，各有一定真理性，故有補(bǔ)于儒。天主教何補(bǔ)之有？徐光啟學(xué)儒不成，轉(zhuǎn)信洋教，自以為是，大言不慚。

余東海（@余東海化身）:

【答客】或說(shuō)：“佛道不能補(bǔ)儒，惟有基督教能夠補(bǔ)儒，助儒家一臂之力”云。答：中華文化三大統(tǒng)，一主二輔。佛道輔統(tǒng)，當(dāng)然有補(bǔ)于治化。儒家對(duì)耶教的認(rèn)同度低于佛道，但尊重耶教的言論信仰自由。未來(lái)儒憲之下，各種學(xué)說(shuō)和宗教的言論信仰自由都能得到法律高度尊重。

# 三教#

余東海（@余東?；恚?

【三教一主二輔】雍正說(shuō)：“域中有三教，曰儒曰釋曰道。儒教本乎圣人為生民立命，乃治世之大經(jīng)大法。而釋氏之明心見(jiàn)性，道家之煉氣凝神，亦于吾儒存心養(yǎng)氣之旨不悖，且其教皆主勸人為善，戒人為惡，亦有補(bǔ)于治化?！狈鸬啦煌谌?，不悖而已；并非主要，有補(bǔ)而已。這段話點(diǎn)出了三教一主二輔的特征。

余東海（@余東?；恚?

【三教】雍正引“昔人論說(shuō)”說(shuō)：“以佛治心，以道治身，以儒治世?！比寮抑涡?、治身、治世兼?zhèn)浼鎯?yōu)。大學(xué)八條目中，誠(chéng)意正心，治心也；修身，治身也；齊家治國(guó)平天下，治世也。身心并重，內(nèi)外合一，至矣盡矣，蔑以加矣。佛道不足以治世，根本因在于見(jiàn)性不全，證道不圓。

@國(guó)學(xué)方紀(jì)澤:

【三教】余師此言有待商榷，雍正所說(shuō)治心指的是佛教重因果，所謂萬(wàn)法皆空，因果不空，菩薩畏因，眾生畏果，故明乎因果乃能誠(chéng)意正心！印光法師曾一針見(jiàn)血:當(dāng)今之世亂無(wú)極，皆因眾生不明因果、不信因果，不畏因果。故治心以佛法為高，養(yǎng)生以道教為優(yōu)，治世以儒法較切國(guó)家大眾之用。

余東海（@余東?；恚?

【三教】雍正引“昔人論說(shuō)”說(shuō)：“佛之道與王道合。王道者，皇極也?；蕵O者，中道之謂也，佛之道亦曰中道，不偏不邪，其旨相同?！比宸鹣嗤ǖ幌嗤杉叶挤Q中道，儒家特別中正，大中至正，修齊治平，無(wú)不適合。佛教則不適合作為政治指導(dǎo)思想，不足以齊家治國(guó)平天下也。

#其他精彩微博#

@慕朵生:

【關(guān)于蔣子論康子】蔣慶先生論康有為，對(duì)當(dāng)下公羊?qū)W熱及康有為主義，當(dāng)有很大啟發(fā)與警悟之意義。雖然，吾人必須指出，康子受西學(xué)影響，以至儒學(xué)糅雜，固是康子擇之不慎，然其所失者，如烏托邦、歷史終結(jié)論云，皆西學(xué)之失也。進(jìn)而言之，盲目引入西學(xué)、闡釋中學(xué)之進(jìn)路，本身就存在很大問(wèn)題，不可取。

@楊萬(wàn)江:

【儒家復(fù)興的政治背景】當(dāng)“先進(jìn)性”成為一種道德、事業(yè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的精英化安排，而非某種具體意識(shí)形態(tài)的價(jià)值，老共的思想、信仰和價(jià)值觀就是一個(gè)開放的和實(shí)用主義的綜合，以及重新塑造的過(guò)程。參與這個(gè)重塑過(guò)程的思想傳統(tǒng)很多，但儒家傳統(tǒng)將是重要的和基礎(chǔ)性的力量。這是儒家復(fù)興的政治背景。

李競(jìng)恒（@李競(jìng)恒-花雕酒）:

【家族墓地】恢復(fù)家族墓地，現(xiàn)在看來(lái)幾乎不可能了，因?yàn)闆](méi)有私有土地，葬了很快會(huì)被平墳，傷孝子賢孫之心。要合宗敬祖，看來(lái)得重啟古制，由墓祭為中心轉(zhuǎn)移到廟祭為中心，即圍繞祖先神主為序列，將族人們凝聚起來(lái)祭祀，敘長(zhǎng)幼之禮，宗族之好。我建議學(xué)張載，庶人都建立宗廟，一個(gè)小房間就夠了。神主列于其中供祭祀。

@L數(shù)往知來(lái)者:

【無(wú)訟】無(wú)訟是理念也是制度，無(wú)訟是確立制度的最高意境?！洞笥碇儭罚核吹壅Z(yǔ)皋陶：“明于五刑，以弼五教，期于予治。刑期于無(wú)刑?！边@是理念；《周禮·秋官·大司寇》：“以兩造禁民訟，入束矢于朝，然后聽(tīng)之；以兩劑禁民獄，入均金，三日乃至于朝，然后聽(tīng)之?！边@是制度。

#東海每日微言#

余東海（@余東?；恚?

【看歷史】自佛道兩家出，儒朝對(duì)它們的態(tài)度，有的頗為排斥，有的任其發(fā)展，有的高度尊崇，或尊佛，或尊道，或佛道并尊如元清。但元清也是以儒為主的。制度是禮樂(lè)制度，祭孔是國(guó)家大典，科舉考的是儒家經(jīng)典，學(xué)統(tǒng)政統(tǒng)之上是儒家道統(tǒng)。佛道是受尊，不是作主人。

【儒佛道】儒無(wú)不足，意謂中庸之道圓滿無(wú)漏?！爸幸舱撸煜轮蟊疽?；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”《中庸》一文對(duì)中道之精微廣大高明中正作了深入透徹的論述。儒學(xué)即中道之學(xué)，圓學(xué)。孔子明確表示：“索隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣?！狈鸬离m不錯(cuò)，難免索隱行怪之嫌也。

【儒理】儒無(wú)不足。中道，于個(gè)體可以成就圣德，于政治可以建設(shè)王道。堯舜禹湯文武周公，皆圣王合一者。然儒家亦不排斥各種良性外道，且與人為善?！按笏从写笱?，善與人同，舍己從人，樂(lè)取于人以為善。自耕稼陶漁以至為帝，無(wú)非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善?！?/p>

【擊蒙】或說(shuō)：“大學(xué)精神主要有以下四類組成：獨(dú)立精神、反叛精神、創(chuàng)新精神與社會(huì)關(guān)懷精神?！卑逊磁丫穹旁诶锩?，恰似良藥里夾著毒素。應(yīng)不應(yīng)反叛，要視對(duì)象而定。對(duì)于偽理和盜賊，自當(dāng)反叛；對(duì)于真理和圣賢，應(yīng)該尊重。一概反叛，一味反叛，很容易淪為亂人賊子。

【真理】真理者，真而正的道理也。有儒家學(xué)者將真理歸諸于神本主義類的宗教狂熱和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)式的理性自負(fù)，是缺乏儒者應(yīng)有的“自知之明”，不知儒家義理即圣經(jīng)圣言所闡述的仁義之道、中道之理，更是至真至正的真理，是文化真理、道德真理、政治真理和科學(xué)真理。

【答客】或說(shuō)：“不要再爭(zhēng)什么正統(tǒng)、道統(tǒng)。若論起來(lái)，最早的炎黃一脈才是華夏民族的根本，才是正統(tǒng)道統(tǒng)。儒家以本學(xué)派標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量正統(tǒng)道統(tǒng)與否，不知底氣何在？”答：孔子祖述堯舜憲章文武。文武之道即堯舜之道，與炎黃一脈相承。孔子編書獨(dú)載堯以來(lái)，是因?yàn)檠S時(shí)代遙遠(yuǎn)、文獻(xiàn)不足之故。

【答客】向他人學(xué)習(xí)和以他人為主，兩回事也。自由主義是僅次于儒家外王學(xué)的政治學(xué)，所導(dǎo)出來(lái)的民主自由和現(xiàn)代文明，有其優(yōu)點(diǎn)，學(xué)習(xí)借鑒，禮所當(dāng)然。但若以自由主義為指導(dǎo)思想，則非禮了。為了學(xué)習(xí)西方而倒孔反儒自伐根本，就更荒唐了，學(xué)到的也只能是別人的糟粕。

【有感】反儒派必不懂儒，必?zé)o經(jīng)學(xué)修養(yǎng)，可恥的是他們偏偏喜歡擺出一副飽讀儒經(jīng)的樣子。動(dòng)輒引經(jīng)據(jù)典夸夸其談，無(wú)非尋章摘句浮皮潦草。胡適也不例外。此君寫過(guò)一部《說(shuō)儒》，門外談儒，錯(cuò)漏百出。當(dāng)年火車上無(wú)聊時(shí)不幸翻閱了幾頁(yè)，從此對(duì)這個(gè)欺世盜名的半吊子充滿鄙視。虛名驚世復(fù)何益哉。

責(zé)任編輯：梁金瑞