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復旦學生驅逐劉清平（七）（2015-6-12）

整理者：冷長安

來源：儒家網(wǎng)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月廿六日己未

            耶穌2015年6月12日

#儒家每日快評#

@儒家網(wǎng):

【張晚林：復旦教授辱罵孔孟，孟子是前科嗎?】孔子、孟子都是兩千多年以前的人了。你不認同他們的觀點，保持沉默，算是盡一個君子的厚道。須知，世間的學問多矣，若一不認同就罵，學界豈不成了斗鬧場？劉清平教授以如此憤恨之心去讀孔孟原典，得出的結論又有多少是“得其正”的呢?

@儒家網(wǎng):

【張晚林：復旦教授辱罵孔孟，孟子是前科嗎?】“引用孟子的話來為劉清平教授罵人張目是沒有根據(jù)的。大家人云亦云，不熟讀經(jīng)典，故誤會大矣。即使孟子罵了楊朱與墨子，難道能成為劉清平教授罵人的理由?稍微明白事理的人，恐怕不能認同。更何況，事實上孟子根本就沒有罵人?！?/p>

@姑蘇倪氏:

【評《復旦七博士：敦請母校嚴肅處理劉清平辱罵事件》】本人也寫多個貼子評論，并非和某個人過不去，現(xiàn)在社會令人發(fā)齒的事情數(shù)不勝數(shù)，劉氏有名校之頭銜，其人更容易蠱惑世道，網(wǎng)友幾個貼子在這個社會實在算不了什么，因為隨時會被刪。為了將來后人，發(fā)聲是必要的。某些人妄想貶損圣人，自己取而代之上位，為千古稱頌，這種事自紅朝開邦始，就沒有停止過。

@何光順:

【評《復旦七博士：敦請母校嚴肅處理劉清平辱罵事件》】齊義虎先生等七位復旦學子站出來為維護師德學風捍衛(wèi)復旦傳統(tǒng)的精神讓人倍感可欽可敬?，F(xiàn)在連袁偉時這樣的人都分不清什么是自由什么是責任！自由是指學術觀點爭鳴沒有禁區(qū)，但卻不是可以臟話隨意辱罵的自由，劉清平的言行完全不配在高校做老師，復旦對此人不予處理，實有傷學子之心。

@何光順:

【評《復旦七博士：敦請母校嚴肅處理劉清平辱罵事件》】這是一個是非倒錯的時代，雖千萬人擾攘于利祿之途而忘是非之辨，吾輩仍當堅持正道直行！你們的行動是正義的，非常難能可貴，這代表了中國具有最高學歷的士人并不只是在書齋而與世隔絕的，正是這種理念的堅持，讓我們看到了一種希望！

@何光順:

【劉清平事件】劉清平事件目前已成為中國社會能否推進師德建設的一塊試金石，即高校學者老師不能以政治意識形態(tài)來定罪并限制言論自由，而真正地應該以“學高為師，身正為范”或“言為世則，行為世范”來推動師德建設，如涉不合師德之言行，當給予合適之處分。

@齊義虎:

【驅劉】驅不驅劉那是復旦的權力，我們只是提出嚴肅處理的籠統(tǒng)訴求，沒有要求驅逐。但即便這樣的訴求，至今也沒有回應，反倒是有一只無形的黑手在網(wǎng)上網(wǎng)下壓制關于師德的討論。

余東海（@余東?；恚?

【看中國】“驅劉運動”是一個標志性事件，無論“驅劉”成功與否，都意味著儒家從被動挨打開始主動出擊，這是歷史性的轉折，我相信，這個轉折是加速度的，顛倒的一切將很快重新顛倒過來，快則幾年，遲則十幾年，反儒派將淪為負面人物和過街老鼠，從政治、文化、教育各界退下來。

#劉清平事件#

@劉青衢 :

【學者】學者所事不外兩端，一曰價值，一曰知識。價值者，信仰也，修養(yǎng)也，身心持守而贊化天地者也，此為人之內本，須臾不可離，離則搖也。知識者，學問也，游藝也，格物應機而條理天下者也，此為人之外用，亦須臾不可離，離則空也。價值與知識之辨，要在先后本末，而其實則一也，若理氣體用心物之不可分也。

@劉青衢 :

【劉清平】今人如劉清平者流，心無敬畏，藐視前賢，污言穢語，骯臟下作，既不尊德性，亦不道問學，唯好謾罵先圣而沽大名，以戲儒為樂，以售怪為高，誠學界之恥而國人之憂也。使乃輩傲居學府，不過教人以咒罵之能，導人以狂暴之心，若夫仁義溫良則闕聞也，似此，又孰望其學術通達而能濟世耶？

余東海（@余東?；恚?

【劉清平】為官為師者必須為自己的言行負責，不能將言論自由當做妄言妄語污言穢語的擋箭牌。軍網(wǎng)說，“用嘴巴和文字刨國家和民族的祖墳的人，理所當然要站在全民公敵的被告席上，接受道德和法律的審判制裁?！痹g毀圣賢辱罵孔孟，就是刨民族的祖墳，法律制裁可免，文化審判和校規(guī)處理不可免。

余東海（@余東?；恚?

【劉清平】罵人無罪，但非禮。辱罵圣賢，在法律上不構成犯罪，但嚴重非禮缺德，應為師范（教師職業(yè)規(guī)范）校規(guī)所禁。學生犯此大過，要受批評警告；老師犯此大過，更應嚴肅處理，以尊嚴師道，端正校風。至于如何處理，是記過還是解聘，校方可根據(jù)情節(jié)輕重、影響大小和師生意見裁定。

余東海（@余東?；恚?

【擊蒙】劉清平說：“當我們說某種制度沒有正當性的時候又想表達啥意思呢？西方哲學也沒給出明白的答案”云，此言昧于西學。在西方，制度的正當性主要體現(xiàn)為民意合法性，即“權為民所授”的民主性。儒家制度更進一步，除了民意合法性，還強調道統(tǒng)的合法性。道統(tǒng)合法性涵攝民意合法性。

余東海（@余東?；恚?

【擊蒙】劉清平說：“我在《忠孝與仁義》中，全面討論了儒家的血親情理精神，尤其是由此導致的忠孝至上與普遍仁義之間的深度悖論?！睂⒂H親（血親情理）與仁民、忠孝與仁義對立起來，暴露了對儒理的無知。儒家以仁為本，仁者必有義，仁者必忠孝，而真正的忠臣孝子必是真正的仁人義士。何悖論之有？

余東海（@余東?；恚?

【擊蒙】或說：現(xiàn)在因為自己的信仰受到冒犯要敲掉別人的飯碗，將來有了政治權力就會因為同樣的原因而敲掉別人的腦袋?！边@是過度聯(lián)想。反儒辱圣者已不配為師，應削職為民，僅此而已。庶民無禮，政府只有引導之責，沒有懲罰之權，任何人言行無禮都沒有腦袋被人敲掉之虞。這個可以放一百個心。

#畢節(jié)童殤#

@吳鉤 :

【畢節(jié)童殤】幾年前，畢節(jié)五名流浪兒童為取暖悶死于垃圾箱。我當時寫了一篇文章介紹宋朝政府對孤苦無依兒童的救助經(jīng)驗。誰知近日，畢節(jié)又有四名留守兒童疑因揭不開鍋，喝了農(nóng)藥自殺。忍不住要質問畢節(jié)當?shù)卣?，到底為貧困兒童家庭做了什么？與前人相比，不覺得羞愧嗎？

@吳鉤 :

【畢節(jié)童殤】有人說，這事政府無責，責任在孩子監(jiān)護人。我不否認監(jiān)護人的責任，但以孩子父母的衰樣，能指望他們負多大的責任？政府則不一樣，不但有這個責任，也有這個能力。你要是冷漠的資本主義那可以宣布無責，但你是社會主義啊！社會主義的要旨就是更關心民生，更多社會公正，更多國家救濟啊。

@鍵田農(nóng)夫 :

【畢節(jié)童殤】黔中幼童頻殤，楚北老人多故，皆人倫慘劇之尤者也。乃見至於承平之世，哀哉！以戶口禁錮，使農(nóng)民世代固貧；以教育阻隔，致工友骨肉睽違，豈仁者之政也歟？

@劉青衢:

【哀畢節(jié)童殤】才聞五子陶家折，又見四兒張氏亡。同是天民生稟秀，如何薄命赴淒涼。驅寒未料黃泉近，忍餓決辭赤日長。昨報公侯憂世界，千金散盡貨恩忙。——青雲(yún)軒，乙未四月廿五

#其他精彩微博#

@楊萬江 :

【三民主義】國民黨回到三民主義傳統(tǒng)是它能夠重新崛起的前提。孫中山三民主義的具體內容或許有時代性，但其基本精神仍然是對臺灣政治具有根本性架構作用的主流傳統(tǒng)。民族主義關涉文化根基和兩岸九二共識的政治基礎。民權主義及其自由民主政體是臺灣尤以為傲的政治追求。民生主義則是解決臺灣目前經(jīng)濟問題的正確指針。

@楊萬江:

【民生主義】為何臺灣應當講民生主義。民生主義的基本精神是在市場經(jīng)濟基礎上來實現(xiàn)一個均富的社會。在孫中山，實現(xiàn)這個理想的關鍵政策，是堅決制止工商資本的土地食利，從而排除了貧富差距和一系列社會亂源。臺灣社會目前的自由放任政策導致房地產(chǎn)嚴重泡沫及其巨大的貧富差距反證了民生主義的必要性。

@任士見1982:

【道行】道行一詞更能表現(xiàn)儒家。韓愈說過：師者，傳道授業(yè)解惑也。道字既指德也指學?？鬃诱f：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。當下的教育多與傳道無關，現(xiàn)在更能理解韓愈寫《師說》的心情，“古文運動”現(xiàn)在也該重新發(fā)起了。

@吳鉤 :

【農(nóng)民工】如果一個城市只接納作為勞動力的農(nóng)民工，不接納農(nóng)民工作為一名市民的完整需求，如果城市的戶籍、義務教育、高考等等不能對外來民工開放，如果一個農(nóng)民工無法在城市安頓他的家庭，那么在北方，在偏遠的農(nóng)村，永遠都會有無數(shù)的留守兒童。冷漠的城市榨干了農(nóng)民工的血汗，然后將他們的完整家庭拒之門外。