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儒家學(xué)者對同性婚姻的看法（三）（2015-6-30）

整理者：冷長安

來源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年五月十五日丁丑

           耶穌2015年6月30日

#儒家每日快評#

@何光順:

【婚姻】婚姻不僅是兩個(gè)人為滿足生理需要的低層次結(jié)合，而蘊(yùn)含著兩個(gè)人的聯(lián)合和雙方家庭的聯(lián)合，蘊(yùn)含著生育后代、敬養(yǎng)父母。如果只是所謂的因生理因素而起的愛情，完全可以不必結(jié)婚。據(jù)科學(xué)家研究，生理性的愛情真正持續(xù)大約18個(gè)月，愛情最終能夠延續(xù)，是因?yàn)閻矍橄蛑?zé)任的升華。婚姻的完整性會考慮到第三方。

@何光順:

【對同性婚姻的看法】我完全不反感同性戀，而反對同性戀婚姻合法化，就在于我認(rèn)為每個(gè)人都有同性戀的因子，這因子你如果用環(huán)境和觀念去強(qiáng)化與影響的話，那么就甚至?xí)蔀橐环N時(shí)髦，成為一種潮流。當(dāng)人類已經(jīng)完全不需要后代來照顧自己的時(shí)候，機(jī)器人替代品、克隆人、同性婚姻、享樂主義，就同樣會成為時(shí)髦！

@何光順:

【基因】很多人認(rèn)為關(guān)于所謂的女性特點(diǎn)的先天性看法，不過是一種后天教育的強(qiáng)化和塑成，然而他們卻又將同性戀視為是天然因素造成的。他們可能沒有認(rèn)識到自己的矛盾。但是，在我看來，天性和教育都會形塑個(gè)人觀念和行為。因此，我反對將同性戀完全歸于天性的說法。

@儒生知一:

【基因】基因也救不了同性戀的，所謂基因的實(shí)質(zhì)是化學(xué)視野下的生物內(nèi)的一簇化學(xué)反應(yīng)鏈，且作為自標(biāo)為工具理性的近代science，并不指向萬物之目的-本質(zhì)，當(dāng)然這個(gè)說起來話題就大了，且基因本身在人體內(nèi)是有變化的，故常有所謂的“基因病”雖未經(jīng)所謂“基因”治療而痊愈的案例。

@鍵田農(nóng)夫:

【投票】今見儒家網(wǎng)投票，頗具戲劇性。蓋同性戀群體關(guān)注而儒家網(wǎng)難於號召，此等投票遂同兒戲也。西式民主，以票選為至公，重權(quán)利而輕天道，故政客不得不諂媚少數(shù)群體，於此可見其一端也。少數(shù)群體挾票自重，若無道義匡正，則必將日形侵凌，終必自干天道，弱國亂民，終致難以相安也。歐美今日之事，已極顯然矣。

余東海（@余東海三世）:

【同性戀】人反常為妖，物反常為怪，妖怪不害人，應(yīng)有其自由，但不值得尊重支持。對于庶民的某些反常，政府不妨有所容忍，任其自生自滅，但絕對不能予以道德鼓勵(lì)和法律肯定，比如同性戀。讓同性婚姻合法化，是對良風(fēng)良俗的破壞和自由平等的濫用。自由政治之道德性不足，于此可見一斑。

李競恒（@李競恒-花雕酒）:

【幾十年后】幾十年后，那時(shí)的政治正確性是將公民權(quán)賦予狗，米帝最高法院會宣布人狗婚姻合法，是基本生命權(quán)。現(xiàn)在的白左，在幾十年后扮演“右翼”角色：公民權(quán)可以隨便給地球上一切人，狗嘛，再緩一緩？婚姻啊，應(yīng)該堅(jiān)定捍衛(wèi)人類同性婚姻，反對人狗婚姻。再以后···沒有再以后了。

#其他精彩微博#

@楊萬江 :

【自由的前提】重申“為仁由己”原則?！盀槿省保ǖ赖拢┡c“由己”（自由）互為前提。一個(gè)被長期文明傳統(tǒng)共享的基本道德所認(rèn)定的尊嚴(yán)主體，才具有自由的主體資格?！盁o惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！边@便是儒家為自由設(shè)置的尊嚴(yán)主體道德前提。

@楊萬江 :

【西方自由價(jià)值觀的缺陷】它僅僅把自由視為人不可被他人干涉和強(qiáng)制的權(quán)利，而忽視自由的主體性前提，是人的自由。我們對自由的尊重，首先是基于主體作為人的基本認(rèn)定及其道德前設(shè)。低于這一前提的自由，將不被視為一個(gè)尊嚴(yán)主體應(yīng)受尊重的權(quán)利。這些關(guān)于人的道德乃是在其長期文明傳統(tǒng)中建立并被共享的。

@楊萬江 :

【西方自由價(jià)值觀的缺陷】人類大多數(shù)古典文明實(shí)際都存在為自由設(shè)置尊嚴(yán)主體及其道德前提的傳統(tǒng)。到近代，由于技術(shù)和經(jīng)濟(jì)社會模式可以納入更多平等主體，因而開始降低自由的尊嚴(yán)主體及其道德前提。從婦女到奴隸，再到殖民地人民。到現(xiàn)在走向極端，自由已經(jīng)不存在任何尊嚴(yán)前提。如果人變成禽獸，似乎仍在堂而皇之地申訴自由和人權(quán)。

#東海每日微言#

余東海（@余東海三世）:

【看歷史】家天下君主制只是一種歷史性的“權(quán)宜之制”，并不符合“天下為公，選賢與能”的政治理想，存在著先天性的制度隱患，權(quán)力交接時(shí)易產(chǎn)生惡性爭斗，對昏暴之君缺乏剛性制約。這就注定了，最偉大的家天下王朝也難逃滅亡的結(jié)局，昏暴之君則很容易加速其滅亡。

【儒眼】人世間很多悲劇都是細(xì)節(jié)不慎造成的?！按笕吮е⒆哟螂娫挘⒆硬簧鲝?6樓飄窗墜亡?！保ㄖ袊嗄昃W(wǎng)）如此疏忽，愧為大人。小不忍則亂大謀，小不慎會闖大禍。所以君子為人為政特別謹(jǐn)慎，慎言慎行，慎于細(xì)節(jié)?！皯?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！贝酥^也。

【看歷史】孔孟一如，刪孟必然偏離儒家正道。這是原則性錯(cuò)誤。明朝雖然以儒立國，但有嚴(yán)重的君本主義傾向和一定的民粹主義色彩，君臣之間等級拉得太大，尊君輕臣，各級官員動輒得咎，其尊嚴(yán)乃至生命往往得不到基本保障。在歷代儒家王朝中，明官最難當(dāng)也。根源就在于朱元璋排孟。

【擊蒙】或說：“儒家從來不是普世學(xué)說，否則就不會嚴(yán)分諸夏與夷狄了。”云，此言可謂發(fā)昏章第十一。嚴(yán)辨華夷，嚴(yán)格區(qū)分文明和野蠻，保衛(wèi)文化和文明，排斥和批判野蠻，正是普世性的表現(xiàn)之一。這與排外不是一回事。華夷不分，正邪無異，善惡無別，那不是普世價(jià)值，而是鄉(xiāng)愿價(jià)值。

【漢服】漢服運(yùn)動打著弘揚(yáng)民族文化、傳統(tǒng)文化的旗號，就應(yīng)該知道，民族文化即漢學(xué)，傳統(tǒng)文化的主體是儒學(xué)，漢學(xué)即儒學(xué)，漢化即儒化。漢服運(yùn)動的倡導(dǎo)者和參與者，都應(yīng)該讀點(diǎn)儒經(jīng)，有點(diǎn)儒味，有點(diǎn)尊儒之意和仁恕之心，否則何貴乎漢服？蠻夷穿上漢服，依然是蠻夷。

【死刑】特別鄙視、厭惡和痛恨三種人：一惡吏，二巨貪，三人販子。儒家若有機(jī)會為政，對這三種人決不輕饒，必嚴(yán)刑峻法，對其中情節(jié)特別嚴(yán)重者當(dāng)處以死刑。亂世重典，儒家司法原則也。當(dāng)然，這些人也必然以儒為敵，堅(jiān)決反儒，千方百計(jì)排斥、防范、壓制儒家。對它們來說，這可是性命交關(guān)的事。

【正名】仁者愛人，與人為善；仁政愛民，以民為本。仁民黨，意味著這個(gè)黨是遵循中華道統(tǒng)，堅(jiān)持仁本主義、維護(hù)人民權(quán)利的黨。這樣的黨才能領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)和諧幸福的家園，領(lǐng)導(dǎo)中國走上長治久安的道路，才有“趕英超美”和實(shí)現(xiàn)大同的希望。這樣的黨才值得人民支持和擁護(hù)，值得國際社會尊重。

責(zé)任編輯：梁金瑞