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君臣大義與民族大義孰重

——透過(guò)「元遺民」的現(xiàn)象來(lái)觀察

作者：曾亦

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年六月初七日己亥

           耶穌2015年7月22日

人們通常只知道「宋遺民」、「明遺民」，以為故國(guó)之思和民族大義所在。近年來(lái)，「清遺民」現(xiàn)象得到越來(lái)越多的關(guān)注，然已非民族大義所能范圍者矣，并且，此現(xiàn)象又與時(shí)下對(duì)革命史觀的批評(píng)交織在一起，故能得到部分人同情的理解。

然歷史上又有所謂「元遺民」者，此現(xiàn)象之存在，不獨(dú)非今日民族主義觀念所能接受，且似非儒家觀念所能理解也。其緣由大致二：其一，蒙古人以異族憑凌漢人，自當(dāng)為民族革命所驅(qū)逐之對(duì)象。其二，蒙元文化上較少受儒家之影響，絕非滿清之倫，更無(wú)清廷“滿漢大同”之政治舉措，焉能以中原正統(tǒng)王朝視之？故就此而言，明初頗有「元遺民」之存在，似屬甚可怪者。

其實(shí)，明初元遺民數(shù)量甚多。據(jù)趙汸《汪同傳》，至正十七年，鄧愈擄獲汪同，汪氏「抽刃欲自刺」而不得，遂偽降。二十年，汪氏趁出征饒州之機(jī)，舍棄在金陵為質(zhì)的妻子，潛逃至杭州，謁見(jiàn)元江浙行省丞相達(dá)識(shí)帖睦爾，又受已降元的張士誠(chéng)之召，前往蘇州。然「見(jiàn)張心不純」，乃北投察罕貼木兒，共議收復(fù)江南大計(jì)。其后，更親往大都朝覲，元順帝「御筆褒寵曰『江南忠義之士』」。

明軍收復(fù)中原后，追隨順帝出塞的漢人亦不在少數(shù)。對(duì)此，明太祖嘗有文曰：「未幾胡君遁去，中原土地復(fù)我漢人，朕遂為生主。當(dāng)是時(shí)，漢人棄丘隴，從胡人為中國(guó)仇者，至今身膏草野，骨委沙漠?！箵?jù)《明實(shí)錄》，有河南蔡子英，元末進(jìn)士，曾入擴(kuò)廓帖木兒幕。擴(kuò)廓遁入大漠后，蔡氏乃隱入陜西山中，至洪武九年被捕，械送京師。太祖頗為禮遇，欲授以官職，然蔡氏堅(jiān)拒不肯，聲稱「臣之仕君，猶女之適人，一與之醮，終身不改」，乃上書(shū)求速死。蔡氏居金陵期間，因「思舊主」而「忽一夜大哭不止」，太祖終為所感，「知其志不可奪，敕有司送其出塞」。

又頗有遺民拒絕明廷之征辟，乃至以自殺明志者。至正十七年，鄧愈克徽州，欲征聘當(dāng)?shù)貙W(xué)者鄭玉出山，鄭氏堅(jiān)拒不果，遂絕食七日后懸梁自盡。明軍克溫州，陳達(dá)嘗為翰林侍講學(xué)士，時(shí)退居在鄉(xiāng)，自殺未果，后患風(fēng)痹三年，「聞?dòng)兴]之于朝者，遂卻藥不御而卒」。

諸如此類現(xiàn)象，其緣由殆如錢(qián)穆先生所論，謂元季士人大多惟知「君臣大義」，而不論「華夷之別」。據(jù)《全明文》記載，江西有夏伯啟叔侄，不欲仕于新朝，乃「各截去左手大指」，遂為人訐發(fā)，被逮系京師。太祖嘗與夏氏曰：「朕知伯啟心懷忿怒，將以為朕取天下非其道也。……爾伯啟言紅寇亂時(shí)，意在他忿?！箵?jù)此，在夏氏看來(lái)，明祖得國(guó)不正，不過(guò)因「紅寇」而為亂耳。當(dāng)時(shí)，不獨(dú)元廷稱明軍為「紅賊」，至于士人，亦頗有以「紅賊」、「紅寇」斥之者。此種稱呼，可見(jiàn)士人持守君臣大義的立場(chǎng)，誠(chéng)若是，飽讀儒書(shū)的士人焉能效力于逆賊耶？懲于是論，其后，明廷遂高標(biāo)「夷夏之辨」，實(shí)欲因以證明其政治合法性耳。

責(zé)任編輯：葛燦