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《論語(yǔ)點(diǎn)睛》之十六：禮之用，和為貴

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于《廣西老年報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年六月廿六日戊午

           耶穌2015年8月10日

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”（《學(xué)而篇》第十二章）

有子說(shuō)：“禮的應(yīng)用，貴在和諧。先王治理國(guó)家的方法，這是最美善的，小事大事都由此而行。有行不通的地方：只知為了和諧而和諧，不用禮來(lái)調(diào)節(jié)，也是行不通的?！?/p>

本章提出了儒家兩大核心概念：禮與和。禮是五常道之一，是各種文物典章制度的總稱，為人為政，都不可或缺。

儒家之禮有五大特色，一是仁愛(ài)，禮以仁為本，愛(ài)人立人，親親仁民，民胞物與，底線是不許損人，不許傷害無(wú)辜；二是尊重，自卑而尊人，貴人而賤己，先人而后己，己所不欲勿施于人；三是適度：言行合乎人之常情、世之常理和政治常道，不強(qiáng)人所難，不為已甚；四是嚴(yán)己寬人，即嚴(yán)于律己寬于責(zé)人，躬自厚而薄責(zé)于人；五是嚴(yán)上寬下，嚴(yán)于律官寬于責(zé)民，禮不下庶人。

儒家政治就是禮制。導(dǎo)之以德，齊之以禮，修齊治平，非禮不行?？鬃诱f(shuō):“安上治民，莫善于禮”，“為國(guó)以禮”；荀子云：“國(guó)之命在禮”。《禮記》云:治國(guó)以禮則“官得其體,政事得其施”，治國(guó)無(wú)禮則“官失其體,政事失其施”，結(jié)論是：“禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也”。

禮，以敬為主，以和為用。禮提供和維護(hù)一種良性的政治社會(huì)秩序，根本目的是為了家國(guó)天下的和諧，包括人與人、人與社會(huì)、人與自然和人之身心的和諧。《中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！敝泄?jié)就是合禮，下不違禮制，上不違天理。

《易傳》提出“保合太和”的觀念，西周末太史伯陽(yáng)父提出“和實(shí)生物”的論斷，孟子指出“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”荀子說(shuō)：“上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和，而百事不廢”。歷代不少大儒都曾圍繞和諧這個(gè)目標(biāo)設(shè)計(jì)過(guò)種種政治社會(huì)的方案。

儒家追求的是建筑在禮制之上的高品質(zhì)和諧，故有子說(shuō)“以禮節(jié)之”，有禮有節(jié)，有良好的秩序。換言之，儒家的秩序是和諧的秩序，儒家的和諧是有序的和諧，父子有親，上下有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，父父子子，官官民民，師師生生，各安其位，各盡其責(zé)。

《資治通鑒》記載了是北魏濟(jì)州刺史盧度世的大家庭生活：“盧度世閨門(mén)之內(nèi)，和而有禮。雖世有屯夷，家有貧富，百口怡怡，豐儉同之?！蓖褪嵌酁?zāi)多難，夷是平安無(wú)事。無(wú)論世界多難還是和平，家庭貧窮還是富有，百口之家都能怡怡然同甘共苦，奧秘就在“和而有禮”四字。能有禮合禮，人與人、人與社會(huì)、人與自然、人之身心都可以取得和諧，家庭和諧自是題中應(yīng)有之義。

責(zé)任編輯：葛燦