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評(píng)鄧夢(mèng)軍《〈論語(yǔ)〉語(yǔ)錄中的矛盾及其解釋》（2015-8-11）

整理者：冷長(zhǎng)安

來(lái)源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年六月廿八日庚申   

             耶穌2015年8月11日

#儒家每日快評(píng)#

@儒家網(wǎng) :

【鄧夢(mèng)軍《〈論語(yǔ)〉語(yǔ)錄中的矛盾及其解釋》】《論語(yǔ)》從最初的結(jié)集到最后的定型，是經(jīng)過(guò)儒門(mén)內(nèi)部反復(fù)討論，精心編撰而成的。這些矛盾的存在揭示著一個(gè)重要現(xiàn)象：《論語(yǔ)》是在“儒分為八”后，各流派為了防止因內(nèi)訌而造成儒家衰落，并借此重新統(tǒng)一儒家而“相與輯而論纂”的結(jié)果。

@山聽(tīng)風(fēng)_s16

【評(píng) 鄧夢(mèng)軍《<論語(yǔ)>語(yǔ)錄中的矛盾及其解釋》】中立之人，成中正之學(xué)。還好，儒學(xué)的原點(diǎn)是清流，清澈之源。從人性出發(fā)，以社會(huì)學(xué)宏觀，排除政治性解讀，用心即可理清。儒學(xué)經(jīng)典，并非宗教圣經(jīng)，教條定律。中華圣賢蒙發(fā)給后代的，是對(duì)人性的尊重和思考。

余東海（@余東海三世）:

【評(píng) 鄧夢(mèng)軍《<論語(yǔ)>語(yǔ)錄中的矛盾及其解釋》】或謂《論語(yǔ)》中存在著大量矛盾的地方，包括“孔子言行之間的矛盾，孔子與弟子言行之間的矛盾，弟子言行之間的矛盾”云。這是沒(méi)有讀通論語(yǔ)，自心生荊棘了。所說(shuō)的矛盾統(tǒng)統(tǒng)不存在，孔子言行圓滿(mǎn)，大中至正，自無(wú)矛盾；諸弟子境界不同，言行不同，或有瑕疵，但也沒(méi)有根本性矛盾。

#其他精彩微博#

@齊義虎:

【禮制約束規(guī)范宗教】禮制的約束恰是為了規(guī)范宗教，避免不同宗教之間的惡性競(jìng)爭(zhēng)甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。古今中外都有類(lèi)似的管制，古代的文廟和佛寺皆有建制的等級(jí)規(guī)定，最近瑞士不是也已經(jīng)立法禁止建清真寺了嗎？我們不必那么極端，將其納入今天的城市規(guī)劃法即可。

@鍵田農(nóng)夫:

【革命】暴君在位，逆天枉道，人將與之偕亡，故湯武起而革命，是亦天道昭彰之一徵也；然豈人人皆為湯武耶？昔齊莊不道，崔杼弒之，乃有崔、慶之亂；明季苛斂，李闖滅之，乃有滿(mǎn)清入關(guān)。此皆以無(wú)德者而相伐也，雖託辭革命而終不可得，必亂天下也已。世之言革命而以階級(jí)、民族相煽動(dòng)者尤夥，是不知所以革命者也。

@周熾成:

【弱者】被媒體宣傳有獻(xiàn)身精神的人，多屬弱者。強(qiáng)者要弱者獻(xiàn)身，這是天朝最不公平的現(xiàn)象之一。登三輪車(chē)的白芳禮老人，本屬弱者，是政府要關(guān)注的對(duì)象，但是，他卻把苦苦得來(lái)的錢(qián)捐給貧困學(xué)生，而自己的生活幾近乞丐。有良知的人應(yīng)該勸他不要再捐了，但是，那些沒(méi)有良知的媒體人和宣傳者渲染其事跡，而不關(guān)心老人。

@吳鉤:

【宋神宗的私產(chǎn)】按照宋王朝的制度，宋神宗時(shí)代取得的GDP總值能不能算是神宗皇帝的家產(chǎn)？不能。那宋政府積累的財(cái)政收入能不能算是皇帝的私財(cái)？也不能。好吧，那作為“天子私庫(kù)”的內(nèi)藏庫(kù)積蓄呢？總該算是皇帝的私產(chǎn)了吧？不好意思。也不能。這就是歷史的真相。

@楊萬(wàn)江:

【經(jīng)濟(jì)】目前，經(jīng)濟(jì)工作要兩頭抓。一頭抓產(chǎn)業(yè)升級(jí)，一頭抓傳統(tǒng)制造業(yè)向中西部轉(zhuǎn)移和聚集。后一方面不能忽視，不能認(rèn)為哪種產(chǎn)業(yè)可以丟掉。中國(guó)各地區(qū)發(fā)展不平衡，人均收入不高，甚至還有1億貧困人口。不是所有地方都像沿海地區(qū)那樣傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力了。中國(guó)具有全產(chǎn)業(yè)體系的規(guī)模，任何產(chǎn)業(yè)在中國(guó)都有機(jī)會(huì)。

@楊萬(wàn)江:

【經(jīng)濟(jì)】做宏觀經(jīng)濟(jì)政策要明白一個(gè)道理，依靠科技進(jìn)步實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)向高端升級(jí)，發(fā)展新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，這都是長(zhǎng)期目標(biāo)，并非馬上就可以把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的產(chǎn)業(yè)支撐轉(zhuǎn)換到這些部門(mén)上來(lái)。結(jié)構(gòu)調(diào)整跟換舊衣服舊家具不是一回事。最好的政策是最適當(dāng)?shù)恼?。那些有意把大批企業(yè)整垮、趕走的做法，是非?？裢?、愚蠢和不負(fù)責(zé)任的。

#東海每日微言#

余東海（@余東海三世）:

【儒理】或指責(zé)大多數(shù)儒生擅于坐而論道，不能起而行道。這是外行話(huà)。論道行道，相輔相成，道不論則不明，道不明則難行，論道是行道的前提，理論為實(shí)踐做準(zhǔn)備。坐而論道原是儒家致君堯舜、引導(dǎo)政治、教化社會(huì)、示范官民的責(zé)任和本分。帝王垂拱，三公論道，六卿分職，各率其屬，各盡各的本分。

【中西】中華圣人長(zhǎng)壽者眾，西方哲人自殺被殺死于非命的多，這個(gè)現(xiàn)象確實(shí)存在。有反儒派以此攻擊中華文化和圣賢。其實(shí)這恰恰是西學(xué)西哲品質(zhì)有限的證據(jù)。孟子說(shuō)：“可以死，可以不死，死傷勇?！闭苋俗詺⒏侵腔鄄蛔愕谋憩F(xiàn)。仁者壽，無(wú)往不吉祥，不易被殺；智者樂(lè)，無(wú)入而不自得，不會(huì)自殺。

【答客】或說(shuō)：看管子的理論和實(shí)踐，也是相當(dāng)重視道德的。稱(chēng)之為假仁假義，標(biāo)準(zhǔn)未免太高。答：儒家仁政德治，王道政治，必須落實(shí)為禮制。管仲不知禮，不能克己復(fù)禮，雖也講道德，終究是霸道。注意，霸道遜于王道，但也頗有可取，故孔子對(duì)管仲也有相當(dāng)?shù)目隙ā?/p>

【劉項(xiàng)】劉邦流氓出身，但漸漸地貴族化仁義化，奠基了儒家王朝，培養(yǎng)了大量貴族；項(xiàng)羽貴族出身，但漸漸地流氓化邪惡化，走上了自殘人性、自絕人類(lèi)的絕路。 劉邦入主未央，可謂順天應(yīng)人；項(xiàng)羽自刎烏江，純屬咎由自取。劉成項(xiàng)亡，是優(yōu)勝劣汰的順淘汰和歷史作出的正確選擇。

【歷史眼】所謂漢初為黃老之治，是道家自我臉上貼金和浮淺學(xué)者以訛傳訛。從劉邦到劉徹，大儒名儒輩出，儒聲持恒，黃老之學(xué)雖受重視，并未成為意識(shí)形態(tài)主角。劉徹即位六年時(shí)，崇尚黃老的竇太后去世，儒家思想和儒家群體在朝廷上已大占上風(fēng)。漢武帝“罷黜百家，表彰六經(jīng)”，輕而易舉。

【仁政】仁政三要素：一尊道統(tǒng)，以中道為意識(shí)形態(tài)；二重學(xué)統(tǒng)，以儒經(jīng)為第一學(xué)科；三建禮制，將仁政落實(shí)為制度，落實(shí)到禮樂(lè)刑政和各種文物典章制度中去。指導(dǎo)思想、文化教育和制度設(shè)置，缺一不可。儒家憲政就是現(xiàn)代仁政。

 責(zé)任編輯：梁金瑞