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“十博士生”關(guān)于抵制“圣誕節(jié)”的“共同看法”已在公共領(lǐng)域激起關(guān)注和爭(zhēng)論。筆者對(duì)此持支持態(tài)度。但觀察角度不同。 

對(duì)于既不需要用基督教文化的“時(shí)尚”來點(diǎn)綴或包裝自身也不需要加入“消費(fèi)者狂歡”獲得快感，而只是冷冷地注視著這些表演的我輩來說，每年的“圣誕節(jié)”都是一次令人不勝其煩的騷擾。土法推銷的“圣誕禮物”讓人啼笑皆非。網(wǎng)絡(luò)也沒有凈土，打開郵箱，居然堆滿了所謂“圣誕賀卡”。 

這一時(shí)刻，一個(gè)不愿以“他人之自我”作為“自我認(rèn)同”之對(duì)象的人即使心靈不那么敏感，恐怕也會(huì)知道什么叫“文化焦慮”和在價(jià)值排序上較高的“文化”的巨大殺傷力。由此判斷，“十博士生”們的反應(yīng)甚至都可能是僅僅基于“文化本能”。 

筆者太清楚這些玩意與商業(yè)的聯(lián)姻，或者說是商業(yè)基于自身利益與具有“價(jià)值指令”的文化抱在一起舞蹈的事實(shí)。因此，罵幾聲無濟(jì)于事，因?yàn)樗诶蒙虡I(yè)的同時(shí)，也需要使它自身對(duì)于商業(yè)有利用價(jià)值，而這背后就是“消費(fèi)者”“想像性身份獲得”的心理期待。這種“結(jié)盟”瓦解的一個(gè)條件是這樣的“文化”一錢不值，不能給“消費(fèi)者”帶來快感。 

不得不說“十博士生”以“名校博士生”這一在社會(huì)價(jià)值排序上較高的身份符號(hào)切入公共領(lǐng)域，與“圣誕節(jié)”的狂歡有異曲同工之妙，都暴露出現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)秘密：只有在社會(huì)價(jià)值排序上較高的東西才更能“在場(chǎng)”（不管由此引來的是捧還是罵）和誘惑大眾的“想像性獲得”沖動(dòng)。這意味著在“圣誕節(jié)”狂歡中完全不是基督教文化在單打獨(dú)斗，對(duì)它的抵抗極易被納入抵抗商業(yè)法則的可怕結(jié)構(gòu)中。因此我們倒不如來看它們是如何在一起跳“現(xiàn)代舞”的。 

英國(guó)學(xué)者湯普森在《意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化》一書中無奈地哀嘆：文化已傳媒化了。不錯(cuò)，我們活在一個(gè)傳媒的世界。或者說，那個(gè)在哲學(xué)視野里不過是現(xiàn)象世界的世界已經(jīng)被傳媒所“編碼”。用波茲曼的話來說，這也就意味著，你不在傳媒存在，你也就不存在。 

文化當(dāng)然在劫難逃。現(xiàn)代技術(shù)規(guī)則已根本性地改變了文化的傳輸和接受形式。但很顯然無論是傳輸還是接受，無論是“編碼”還是“解碼”，都需要商業(yè)這一中介，因?yàn)楝F(xiàn)代人與古人不一樣，從骨子里就是一個(gè)徹頭徹尾的“消費(fèi)者”，不過是被消費(fèi)意識(shí)形態(tài)俘獲的角色。如果說古人對(duì)于文化的需要是基于“存在”，那么現(xiàn)代人更多是基于“占有”。因此文化也變成一種消費(fèi)，文化商業(yè)化。 

既然人在“文化需要”方面聽從的更多是“占有”而非“存在”的指令，那就意味著，哪一種文化在一個(gè)對(duì)比結(jié)構(gòu)中更能使人在心理競(jìng)爭(zhēng)中找到快感（哪怕是意淫），它就具有更多的消費(fèi)價(jià)值，也就會(huì)受到商業(yè)的“青睞”。從而，它也就越能制成可供消費(fèi)的商品，詭秘地微笑著以看不見的價(jià)值指令滲透進(jìn)大眾的精神世界。商家吐著唾沫數(shù)鈔票，“文化”悄然控制人的心靈。真是皆大歡喜。 

看起來商業(yè)并不考慮“文化”的價(jià)值指令，它似乎要對(duì)一切進(jìn)行“祛魅”。因此，哪怕“圣誕節(jié)”多么具有宗教色彩，在現(xiàn)代社會(huì)，它也要把它變成一種消費(fèi)，變成一個(gè)非基督教徒都可參與的消費(fèi)狂歡。一種幻覺就這樣出現(xiàn)：當(dāng)市場(chǎng)上叫賣著“圣誕禮物”、“圣誕老人”像生意人一樣地朝消費(fèi)者微笑、“平安夜”里人們作樂爆笑時(shí)……這個(gè)“圣誕節(jié)”是一個(gè)宗教節(jié)日還是一次商業(yè)狂歡？能把它們截然分開么？?jī)H就形式而言，在傳播基督教文化方面，傳教士們又如何來和商業(yè)相比呢？ 

中國(guó)的一些非基督徒熱衷于過“圣誕節(jié)”，背后不過是對(duì)“時(shí)尚”的屈從，因?yàn)檫@種“時(shí)尚”本身在社會(huì)價(jià)值排序上位于較高位置。也就是說，在一個(gè)對(duì)比結(jié)構(gòu)中，比之中國(guó)傳統(tǒng)文化，由于西方基督教文化背后有強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)等物質(zhì)力量支撐，通過對(duì)它的消費(fèi)所獲得的“想像性身份”更能讓他們覺得自己在社會(huì)價(jià)值排序上相對(duì)還處于較高位置，更能收獲“價(jià)值感”。這當(dāng)然更多是一種意淫，但這恰恰是一個(gè)被“文化殖民”的群體的存在特征，這種意淫通過群體性狂歡的確證將不會(huì)被意識(shí)到。很難想像，他們會(huì)去過非洲那些窮國(guó)的節(jié)日。 

見錢眼開的商業(yè)注定要利用一切可以利用的東西，“圣誕節(jié)”如此，春節(jié)如此。這是沒有辦法的事。指責(zé)它毫無意義，而只能想辦法利用它。但想利用它，自身又必須具有為它所利用的價(jià)值。如果所有的非基督徒都抵制“圣誕節(jié)”，恐怕它才不會(huì)干那種虧血本的傻事。因此關(guān)健還是在于“消費(fèi)者”和“文化”。怎么辦，還是那句老話，提煉中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，讓中國(guó)人覺得過傳統(tǒng)節(jié)日更能找到“價(jià)值感”（就不說“自我認(rèn)同”這類東西了）。 

事實(shí)的殘酷在于，在現(xiàn)代性條件下，文化根本不可能單打獨(dú)斗，而“中國(guó)文化主體性”沉淪與政治、經(jīng)濟(jì)、人權(quán)等領(lǐng)域的沉淪密切相關(guān)――它們的沉淪遮蔽了中國(guó)傳統(tǒng)文化的奪目光輝。因此復(fù)興傳統(tǒng)文化，固然要大力弘揚(yáng)和創(chuàng)造，但的確不僅僅是“文化”的事。