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從管理自我做起

作者：張新民

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子而物流六年歲次已未八月初五日丙申

           耶穌2015年9月17日

一、修養(yǎng)是一種自我管理

中國文化講人文修養(yǎng)，其中最基本的思想是什么呢？就是修身。修身實際上就是個人的自我管理。自我管理是最重要的一門學(xué)問。有的人可以打天下，但是未必能夠管理好自己。很多位高權(quán)重的干部因為貪污而落馬，他們管理別人卻管理不好自己。貪污是什么？就是人性異化的貪婪，習(xí)氣積累的膨脹，利欲計算的擴(kuò)張，就是不善于自我管理。做人就須要善于管理，上自天子下至百姓都需要管理，管理好自己，管理好家庭，管理好工作，管理好企業(yè)，管理好社會，管理好國家，管理好人類。這在傳統(tǒng)中國就叫“修己治人”，要先“修”好自己，然后才能去“治”別人。

現(xiàn)代社會存在的問題很多，往往與人不能管理好自己有關(guān)。貪婪、放縱、驕淫，消費上毫無節(jié)制，權(quán)力面前只知進(jìn)不知退，生命完全為欲望所牽引，人性光明的一面長期受到遮蔽，最后的結(jié)果必然是身敗名裂。管理的起點是從自己的心念開始做起——用儒家的話來講就是“正心”、“誠意”。自己先走進(jìn)自己的內(nèi)心世界，真誠地面對白己和認(rèn)知自己。只有從心源深處認(rèn)知自己，人才能更好地了解自己，了解自己即意味著把握好自己，把握好自己才能管理自己，管理好自己才能管理好家庭社會。

任何一個社會都有管理，包括對正面的倫理行為、道德風(fēng)尚的管理，對負(fù)面的防范貪污腐敗、墮落滋事的管理。合理的管理即意味著合理的秩序。一個完全沒有倫理制約的社會只能是野獸的社會，缺乏基本秩序的國家也只能是一片混亂的國家。

更重要的是，由人人認(rèn)同的管理引發(fā)的自動自發(fā)的秩序，永遠(yuǎn)都為生活世界所必需。人是各種社會關(guān)系交叉重疊的主體性存在，人與人之間一定會有交往，交往就會出現(xiàn)某些臨時或長久的共同體，構(gòu)成生活世界多種多樣的面相。當(dāng)然，我們也可將共同體稱為集體或團(tuán)體，集體或團(tuán)體構(gòu)成的方式很多，有臨時聚集起來的“烏合之眾”，有為了共同利益組織起來的商業(yè)行會，有為了共同理想凝聚起來的宗教團(tuán)體。舉一個簡單的例子，譬如我們上公共汽車，你也上車，他也上車，每一個人的目的地不一樣，互相都是不需要打招呼的陌生人，到了不同的站臺便各自下車，沒有共同的利益訴求，也沒有共同的價值理想，只能是臨時聚合起來的“烏合之眾”。但這個臨時的共同體——“烏合之眾”，在一定的條件下也會發(fā)生變化，例如突然遭遇恐怖分子的襲擊，他們要炸毀公共汽車，車上的人出于自身安全的考慮，開始團(tuán)結(jié)起來進(jìn)行抵制或反抗，于是一盤散沙的“烏合之眾”變成了有共同利益訴求的利益共同體。但他們?nèi)匀皇浅鲇谏踩枰R時組成的共同體，一旦目的實現(xiàn)通常就會自動解散。但也有可能發(fā)生另一種情況，即他們從此認(rèn)識到暴力恐怖活動對人類生存安全的威脅，深刻地反省到人類社會生活相親相愛的重要，于是開始建立永久的反恐和平組織，并擴(kuò)大規(guī)模形成有共同理想和管理結(jié)構(gòu)的組織,由“烏合之眾”變?yōu)槔婀餐w,再由利益共同體變?yōu)橐饬x共同體,意義共同體除了利益的連接外,更重要的是道義的連接,精神的連接,共同的價值理想將他們緊密地團(tuán)結(jié)起來,甚至愿意犧牲“小我”的利益而成全人類“大我”的利益，一盤散沙單子式的陌生個體最終變成了不分彼此的互敬互愛的兄弟?？梢姛o論個人的修身或社會公眾的團(tuán)結(jié)，最高的管理都必須有源自心性的真誠認(rèn)同與精神情感的價值滋潤。

根據(jù)上面的想法，我認(rèn)為中鹽金壇公司應(yīng)該是一個長久的意義共同體。當(dāng)然，公司是不能不追求利潤的，因為成本的投入是必須有回報的，但這種回報卻是一種我為人人、人人為我的回報，是一種憑借市場互通有無的回報，公司通過必要的合理的管理實現(xiàn)利潤的最大化，盡可能地謀求公司自身的發(fā)展和上下各級員工福利的提高，從而與社會經(jīng)濟(jì)生活的整體進(jìn)步契合一致。公司的發(fā)展顯然也是關(guān)涉千家萬戶整體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不可或缺的一環(huán)，具有不可置疑的正當(dāng)性與合法性。從根本上說，在為國家上繳大量稅收的同時，公司的利潤低，員工的福利就少；公司的利潤高，員工的福利就好；公司垮掉了，員工的生路也就堵塞了。所以，無論任何一個公司，員工在其中首先都是利益共同體的成員。

但是，企業(yè)不應(yīng)該僅僅是一個利益共同體，員工也并非是純粹的利益人。如果公司給你多少錢，你就給公司干多少活，多余的工作就以為沒有義務(wù)，大家都同機(jī)器人一樣毫無集體情感，公司也將具有理性與情感完整生命需求的員工化約為單面的利益人，前者多干一點工作就來索取報酬，后者利益之外別無其他意義許諾，這樣公司就變成了一個赤裸裸的利益團(tuán)體，完全陷入功利境界之中，情況的糟糕當(dāng)然就比公共汽車上臨時的“烏合之眾”好不了多少。

因此，我認(rèn)為企業(yè)完全可以再向上提升一層，在利益共同體之上再架構(gòu)一個生命所必需的意義共同體。意義就像水中之鹽一樣融入到企業(yè)生活之中去，不知不覺，但卻有滋有味，企業(yè)成為文化企業(yè)，凝聚每個員工的價值理想，成為每個員工寄托情感的具體對象，就像公共汽車上的“烏合之眾”變成了意義共同體、理想共同體一樣。企業(yè)必不可少的經(jīng)濟(jì)生活之外，更有豐富的文化生活——無論情感的交流、價值的傳遞，意義的表達(dá)，都有暢通的渠道可以展開或進(jìn)行，都是企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的具體生活內(nèi)容。如果說經(jīng)濟(jì)管理是硬管理，它的指涉對象主要是看得見可計算的企業(yè)產(chǎn)值與指標(biāo)，那么文化管理就是軟管理，它的關(guān)注對象則是可感覺不可計算的企業(yè)精神和氣象。只有價值理性的太陽從每個人的心中冉冉升起，才能將工具理性一脈偏大造成的霧霾轉(zhuǎn)化為萬里無云的晴朗天空。

員工為企業(yè)服務(wù)，企業(yè)關(guān)心員工，員工與企業(yè)融合為親密無間的一體，形成相互依賴的共在性關(guān)系，企業(yè)才是員工的家園，員工才是企業(yè)的主體。而家園的范圍還可以擴(kuò)大：不僅僅企業(yè)是員工的家，社會也應(yīng)是員工的家，國家也是員工的家——我們共同擁有人類物質(zhì)與精神財富合為一體的詩意般的家園。

二、超越自我是管理的高境界

中國先秦諸子百家中有一個學(xué)派叫墨家。墨家是講兼愛的，講平等的，他們“摩頂放踵利天下而為之”，認(rèn)為對待每一個陌生人都要像對待自己的父母一樣，希望打破一切人我自他的分別，如同愛自己的父母、愛自己的子女一樣去愛一切陌生的人。試想父親落水了不先去救，卻跑到南美洲去救一個同樣落水的陌生人，我們能做到嗎？

中國古代另有一個學(xué)派叫楊朱學(xué)派，他們認(rèn)為每一個人從頭到尾都是自私的，因而主張徹底的自私自利主義，強(qiáng)調(diào)“拔一毛以利天下而不為”——拔一根毫毛對天下人有利，能夠幫助天下人都不干。試想假如每個社會都完全自私自利，社會是不是會完全封閉，我們的存在又有什么意義呢?

徹底的大公無私做不到，徹底的自私自利更不行，而社會又決定了人不可能不交往，請問大家怎么辦？于是儒家主張走一個中間路線。這個路線怎么走？首先就是提倡“為己之學(xué)”?！盀榧褐畬W(xué)”是從孔子開始就一再為儒家學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的?！盀榧褐畬W(xué)”不是為了你的父母，也不是為了你的國家，而是為了實現(xiàn)你自己的價值，充分地發(fā)揮或發(fā)展自己的生命潛能。例如我讀書、求知是為了實現(xiàn)我的價值，但每一個人的價值實現(xiàn)有大有小，施展自己才能的范圍也有大有?。何覟榧彝プ龀隽素暙I(xiàn)，就是在家庭實現(xiàn)了自己的價值；為企業(yè)做出了貢獻(xiàn)，就是在企業(yè)實現(xiàn)了自己的價值；為一省人民做了貢獻(xiàn)，就是在一省人民之中實現(xiàn)了自己的價值；為國家民族做出了貢獻(xiàn)，就是在國家民族之中實現(xiàn)了自己的價值；為全人類的進(jìn)步事業(yè)做出了貢獻(xiàn)，就是在人類的進(jìn)步事業(yè)之中實現(xiàn)自己的價值。這是一條由個人的善通往人類的善的蜿蜒曲折的道路，最終的理想則是“天下一家”、“四海之內(nèi)皆兄弟”。

因此，儒家主張首先要實現(xiàn)人的價值，但實現(xiàn)自己的價值決不可能只是封閉在狹小的自我之中，徹頭徹尾的利己主義根本就不可能實現(xiàn)自己的價值，要實現(xiàn)自己的價值就必須超越自我?！巴萍杭叭恕笔侨巳硕寄茏龅降姆椒ǎ袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”，由已及人，由近至遠(yuǎn)，最后依然可以實現(xiàn)墨家所強(qiáng)調(diào)的遍及一切的大愛，但不同的卻是有了一個切己或在身的立足點和出發(fā)點。而以實現(xiàn)自己的價值為立足點和出發(fā)點，首先就應(yīng)該管理好自己。自己都不能管理好自己，又怎么能要求他人。譬如自己首先不亂扔垃圾，然后才能要求別人不亂扔垃圾。一個對自己的進(jìn)步成長都毫無熱情的冷漠人，怎么能要求他關(guān)愛自己的父母和家庭，然后又由自己的父母和家庭超拔出來，去關(guān)愛別人的父母和家庭呢？超越意識的升起就是生命價值實現(xiàn)的開始，只要層層提升發(fā)展，一步一步展開落實，最終是可以實現(xiàn)儒家所強(qiáng)調(diào)的萬物一體之仁，將人人性分內(nèi)具之理與天地萬物之理打并為一片的。如王船山所說：“‘魚在在于渚，或潛于淵’。逐物者不能得也。故君子為己，而天下之理得矣?！?《思問錄》內(nèi)篇)

人生最不能缺少的就是關(guān)愛，關(guān)愛是道德的璀璨光芒，能夠化解人間的仇恨，可以溫暖他人的心靈。員工當(dāng)然應(yīng)該愛企業(yè)，將企業(yè)構(gòu)筑成關(guān)愛的家園。但僅僅關(guān)愛企業(yè)還不夠，如同愛家鄉(xiāng)又超越愛家鄉(xiāng)、愛金壇又超越愛金壇一樣，我們還應(yīng)該愛具有更大時空范圍的歷史性的國家和民族。但即使民族主義或國家主義也是狹隘的，民族與國家之上還有天下與人類，馬克思曾經(jīng)說他是世界的公民，無論走到那里都在為人類工作?？梢娖髽I(yè)精神的立足點在每一個員工，但關(guān)愛精神卻可以擴(kuò)大至一切生命存在。缺少了關(guān)愛精神滋潤的企業(yè)管理， 當(dāng)然就只能是冷冰冰的異化的管理。以充滿了人間溫情的仁愛精神來作為秩序運作的維系基礎(chǔ)，在真正的儒家學(xué)者看來才能夠與天地大化同一長久。只是仁愛精神在展開落實的過程中，尚需要采取適宜的行為方式，所以不能不有相應(yīng)的“禮”的規(guī)范形式，“禮”的規(guī)范形式本身也意味著管理與秩序。

現(xiàn)在，地球已經(jīng)是百孔千瘡了，人類在開采地球資源的同時，也在破壞地球固有的生態(tài)秩序結(jié)構(gòu)。地球是一個有生命的機(jī)體，一旦破壞超過了自然所能承受的極限，最終的結(jié)果就是自然的報復(fù)與懲罰，人類必然隨同自然一起毀滅。因此，對自然也是要尊重的，自然和人一樣值得尊重。自然不僅先于人的存在而存在，而且本身就有存在的權(quán)利。所以，面對無限廣袤的宇宙，觀察無私無我的天地，體會生化不已的自然，領(lǐng)悟參贊化育的意義，即使人類自我中心的立場與觀點也顯得狹隘，關(guān)愛人類本身也值得翻轉(zhuǎn)向上再作超越，最后就是浩浩然與天地同流，“民吾同胞，物吾與也”。如同人與人的連接應(yīng)成為意義與價值的連接一樣，人與自然的連接也應(yīng)成為意義與價值的連接。人與自然也是關(guān)系密契的生命共同體，人不能傲居中心而凌駕于自然之上。這就是中國文化一貫強(qiáng)調(diào)的“天人合一”的思想。人與天地精神相往來，人與天地萬物為一體，宇宙的存在就是人的存在，人的存在就是宇宙的存在。人是自然的目的，自然是人的歸宿。人盡管已從自然宇宙中分化出來，但仍在自然宇宙之中而非在自然宇宙之外，自然宇宙的目的和人的目的完全可以統(tǒng)一，如同宋儒朱熹所說：“天即人，人即天，人之始生得之于天，既生此人，則天又在人矣?！弊匀豢梢圆灰栏接谌硕毩⒋嬖?，人則必須依附自然才有可能存在，即人的生命也是自然的產(chǎn)物，而非人工的機(jī)器的制成品。當(dāng)然，人與天地宇宙合二為一以后，民族、國家、人類依然都是我們關(guān)愛的對象，只是多了一重天地宇宙的眼光，我們的管理會更符合宇宙自然的秩序大法，而非一味的人工造作的強(qiáng)硬施加。如同自然法高于成文法一樣，自然秩序也優(yōu)于人為秩序。符合自然的秩序管理會更有生機(jī)與活力，當(dāng)然也就最切合人的自然天性，自然天性是企業(yè)文化的內(nèi)在面，企業(yè)文化則是人的自然天性的外在面。中鹽金壇公司在鼓勵每一個人按照自己的天性發(fā)展的同忖，又發(fā)展出了一套企業(yè)文化，不能不說是內(nèi)外兼顧，雖兩面而終歸一體，我覺得這是中國最好的企業(yè)，最有天道人性管理眼光的企業(yè)。不僅能感受自身貢獻(xiàn)所產(chǎn)生的價值，而且可分享他人關(guān)心所涌現(xiàn)的友情。在物質(zhì)生命或心理生命之上，又多了一重文化生命和道德生命，生命層層提升，無論物質(zhì)活動的我，心靈活動的我，政治活動的我，文化活動的我，藝術(shù)活動的我，都自有其價值在其中落實或彰顯，可見最高的管理乃是讓人充分自由發(fā)展的管理，每一個人都能“隨心所欲不逾矩”的管理，自由意志與普遍立法合為一體的管理，為每一個體開拓層層超越廣闊空間的管理。

嚴(yán)格地說，中國式的企業(yè)管理精神必須建立在中國經(jīng)驗之上?，F(xiàn)代性的發(fā)展未必就意味著中國經(jīng)驗的丟失，也不一定就要走歐美等西方大國的道路。我希望中鹽金壇公司今后能更上層樓，走出一條有中國經(jīng)驗特色的企業(yè)管理道路，成為在國家治理體系中最有示范或模仿意義的義利結(jié)合的精神凝聚共同體。

三、文化是管理的藝術(shù)形式

企業(yè)既然需要管理，當(dāng)然也可創(chuàng)造文化——企業(yè)文化。概括地說，文化就是我們存在的方式，文化就是我們的生活。沒有一個人，沒有一個民族，可以自立于文化之外而存在，因為文化世界與生活世界本質(zhì)上是一體的。請問誰能脫離生活世界而存在？當(dāng)然，動物可以在文化世界之外而存在，因為動物只有自然生命而無文化生命，人卻能夠?qū)⒆匀簧嵘秊槲幕?。所以動物只有自然演化史，人則有自己的文明史或文化史。動物只有自然世界，人卻創(chuàng)造了文化世界。

企業(yè)除了追求利潤之外，必須建構(gòu)必要的責(zé)任倫理。日本大地震時，一切秩序井然，這跟日本受益于中國文化及相應(yīng)的倫理精神有關(guān)。文化可以交流傳播，相互之間也有共性，不是可以隨意關(guān)起門來，主觀人為地加以封閉的。文化不像自然資源，開采利用之后就匱乏了。文化可以在人人受用的同時，不斷地積累擴(kuò)大或發(fā)展增殖。日本長期受中國文化的浸淫影響，但在現(xiàn)代化的過程中，卻創(chuàng)造了獨特的企業(yè)文化，成為東亞儒學(xué)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的一個閃光點。

中鹽金壇是高度現(xiàn)代化的企業(yè)，每個員工都必須具備一套工作知識。企業(yè)的運作離不開知識的運用，知識運用的背后一定有一套知識體系。知識體系后面是什么呢？我想，知識體系的背后一定是人的理性精神，是理性精神憑借知識體系進(jìn)行管理，而管理本身也自成一套系統(tǒng)。這套系統(tǒng)就是管理系統(tǒng)，它和知識系統(tǒng)可以相互重疊。但管理系統(tǒng)的后面又是什么呢？當(dāng)然就是具有主體能動性的人，是活生生的人在進(jìn)行管理，是活生生的人在運用知識體系，是活生生的人在操作或支配機(jī)器，是活生生的人通過操作或支配機(jī)器來獲得物質(zhì)產(chǎn)品，最后才是產(chǎn)品通過流通進(jìn)入市場，以市場交換的方式來獲取利潤。

人靠理性進(jìn)行管理——無論管理系統(tǒng)或知識系統(tǒng)，都是理性的產(chǎn)物。因此，也可說從機(jī)器生產(chǎn)到市場出售，每一個環(huán)節(jié)都是管理者在進(jìn)行操作。就人與機(jī)器的關(guān)系而言，每一個員工都是管理者。人的高度理性化即意味著企業(yè)管理水平的高度理性化，因而提高管理水平當(dāng)然就可以提高機(jī)器的生產(chǎn)效率，同時也就意味著在社會競爭過程中實現(xiàn)了利益的最大化。

但是，僅有理性似乎還不夠，如同機(jī)器是冷冰冰的一樣，理性也是冷冰冰的。重要的是，人不僅是理性的存在，同時也是情感的存在。如同理性需要溝通一樣，情感也需要交流。所以創(chuàng)造企業(yè)文化的目的，就是在理性世界之外，再開出一個情感的世界——不僅人的性情能夠自由交流發(fā)抒，而且形成情理交融的企業(yè)精神?？梢娢覀儾坏邠P(yáng)理性精神，而且也要創(chuàng)造性情文化。

任何人都有自己私密的情感世界，但真性情的展露也為人生所必需。性情怎么表達(dá)，怎么交流？人為什么需要愛，愛為什么那么重要？情和愛能滿足人類最微妙的心靈世界的需要，無情無義即意味著靈性生命的枯萎或凋謝。人可以不是一個政治家，不是一個科學(xué)家，但不能不是一個生活者，不能不在生活世界中參與各種人文活動。生活是什么？生活就是存在本身，生活世界也是現(xiàn)象世界，熱愛一切美好的事物也是人的本能，是有意義的存在的詩學(xué)化開顯。譬如我們女同志喜歡打扮，但是最好的打扮不是外在生理的打扮，而是內(nèi)在心靈的打扮，高貴的心靈與美麗的人生是一體的。我們要用高貴的心靈來統(tǒng)領(lǐng)和管理美好的人生——靈魂美好，氣質(zhì)美好，人生美好。而由美好的人組成美好的共同體，也就會花簇似錦般地形成更美好的世界。

因此，我們可以把管理藝術(shù)化，把企業(yè)精神藝術(shù)化，藝術(shù)化是理性管理精神的再提高和再升華，是對人的尊嚴(yán)和莊重的詩意化彰顯與維護(hù)。也就是說，即使是企業(yè)，只要有人與人的交往活動存在，我們就可以營造文化氛圍，開展藝術(shù)活動，進(jìn)行美的欣賞，從事詩的創(chuàng)造——就如只要有人存在的地方，就一定有生命的歌唱一樣。

中國古代特別是唐朝，可說是一個藝術(shù)勝國，一個詩人的世界，一個充滿生命勁氣的國度。唐朝的詩人可以成千上萬計，甚至唐玄宗那樣的皇帝也是詩人?；实垡灿袑徝赖膬r值訴求，走進(jìn)藝術(shù)王國的精神向往，抒發(fā)情感的心理需要。權(quán)力可以決定他為皇帝，但權(quán)力不能決定他成為詩人。是詩使人成為詩人，而非權(quán)力使人成為詩人，如同權(quán)力使人成為權(quán)力者，但權(quán)力并不就意味著高尚的情操一樣。與權(quán)力世界往往只是少數(shù)人的世界不同，美的世界和道德的世界具有無限的開放性，乃是人人都能參與的世界。因此，企業(yè)管理精神一方面要有藝術(shù)的升華，成為美的欣賞的訓(xùn)練場域，一方面也要有道德精神的建構(gòu)，成為情操感染的培育基地。也就是說，企業(yè)管理不能缺少人文的向度，企業(yè)精神也必須依靠倫理來維系，否則人就可能異化為機(jī)器，企業(yè)也就會物化為一堆生產(chǎn)工具。

四、建構(gòu)具有中國特色的企業(yè)管理模式

今天我們都共同面對道德危機(jī)、信仰危機(jī)、意義迷失危機(jī)，它們都在心靈深處傷害著純潔的人性，實際也是涉及人的安身立命問題的根源性存在危機(jī)。不僅人與人之間相互欺騙，甚至國家與國家之間也彼此訛詐，大國欺負(fù)小國，小國報復(fù)大國，國際社會政治秩序并不穩(wěn)定，根本的問題仍在人心的貪婪。

更重要的是，全球一體化已是客觀的事實。全球一體化即意味著地球變成地球村了，以往十分遙遠(yuǎn)的國家也變成相互依賴的鄰居了。是鄰居就一定有交往，有交往就難免不產(chǎn)生問題，當(dāng)然也就需要尋找相互認(rèn)同的倫理。從上世紀(jì)90年代開始，世界的宗教家就開始對話，以后則有不少哲學(xué)家、思想家、政治家的配合參與，甚至每年都有聯(lián)合國科教文組織的專門機(jī)構(gòu)來召開世界性的會議，形成世界各大文明體系主動溝通對話的時代新態(tài)勢。對話的目的之一就是尋找全球倫理。全球倫理找來找去仍不能不以孔子講的八個字——“己所不欲，勿施于人”為金律。這是人類共同的基本信條，代表了人際關(guān)系的根本原則，既然適用于全人類，當(dāng)然也可運用于企業(yè)。而與之相應(yīng)，西方早期的“啟蒙”口號“解放自我”或“解放個性”，現(xiàn)在已逐漸為第二次“啟蒙”口號“關(guān)心他者”和“尊重差異”所取代。在這一思想發(fā)展脈絡(luò)背景下，“推己及人”作為相互溝通的藝術(shù)，已為不少異國學(xué)者所接受，我想企業(yè)管理不能不關(guān)心員工的互助和團(tuán)結(jié)，當(dāng)然也可將其奉為基本的倫理原則。

生命是復(fù)雜的，也是可以層層提升的：從生理活動的我，到心理活動的我、政治關(guān)懷的我、文化生命的我，一步一步提升，再到知性探求的我，道德主體的我、藝術(shù)生命的我、終極關(guān)懷的我，生命每向前跨一步，都意味著自我的完善。而由自我管理通往企業(yè)管理，再由企業(yè)管理通往國家天下管理，也意味著由個人的善通向社會的善，再由社會的善通向天下國家的善。其中人的自我選擇是最重要的，選擇植根于(康德意義上的)自由意志，選擇即意味著我應(yīng)當(dāng)如何，選擇決定存在方式，選擇象征著主體性的獲得。無論東西方文化，都有大量的例證，說明選擇對人生的重要。缺少選擇就缺少了人生的自我設(shè)計。但你的選擇和我的選擇合為一體，便會形成社會公共空間，便不能不有諸如“禮”的一類規(guī)范，便需要在規(guī)范的制約下從事共同的道德實踐。即使合為一個共同體的企業(yè)，做與不做什么(有所為有所不為)，在管理決策設(shè)計上，也不能不有面向未來的選擇，但企業(yè)同時也必須擁有一套管理或規(guī)范制度，選擇只能是有規(guī)范的選擇，規(guī)范則是容納了最大選擇公約數(shù)的規(guī)范。至于更大范圍的國家民族社會文化，顯然也有一套歷史性形成的人人認(rèn)同的規(guī)范，代表了人類道德實踐經(jīng)驗的提升與與總結(jié)，而正是這一意義脈絡(luò)下，孔子才有“一日克己復(fù)禮，天下歸仁”的真誠期盼與言說。

西方歷史文化演繹出來的工具理性至上的企業(yè)精神并不具有普遍的必然性，西方單子式的個人主義及工具主義決不適合中國文化的具體語境。如何從西方真理的幻象牢籠中走出來，重建包括管理在內(nèi)的合理合情的國家社會秩序，是我們這一代人必須要做的重要工作。我們完全可以將價值理性也引入企業(yè)精神，并將其轉(zhuǎn)為工作倫理原則或人生態(tài)度方法。中國不能重走西方“人是機(jī)器”的企業(yè)發(fā)展道路，不能以赤裸裸的利害關(guān)系來處理企業(yè)事務(wù)。不但人不能異化為純粹的物化工具，即自然界亦非可以隨意利用的無生命的機(jī)器。無限的創(chuàng)造生機(jī)與活力既蘊(yùn)藏在宇宙天地大化流行之中，也內(nèi)孕育在人的生命活動最深刻的本質(zhì)之內(nèi)，它們本是二而一、一而二的關(guān)系，雖古老卻嶄新的“天人合一”命題其實早就有了揭示。無論宇宙自然或人類社會的終極性和目的性，都必須透過生命的莊嚴(yán)與創(chuàng)造才能徹底彰顯。中國不僅要找到一套成熟的符合自身國情的企業(yè)管理模式，而且更要以人文或人道主義取向的方法治理好自己正在朝著現(xiàn)代性方向發(fā)展的悠久文明國家。

因此，無論生態(tài)或倫理的思想，都為現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展所必需，不僅人與人、人與自然應(yīng)該和諧相處，即所有生命共同體的福祉都應(yīng)該得到關(guān)心。所以我真誠希望中國未來的發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更重要的是在文化上也一派生機(jī)活潑。經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然非常重要，我們需要最大化地改善物質(zhì)生活條件，希望國民的財富逐年增加，企業(yè)的收入逐年翻番。但是僅僅是經(jīng)濟(jì)生活一脈偏大地發(fā)展，恐怕并不意味就取得了最大化的的國家成就。中國應(yīng)該是一個經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家，一個享有禮義之邦美譽(yù)的國家，一個藝術(shù)的詩化的國家，一個能為人類提供充沛的安身立命價值資源的國家，一個能在思想和精神上幫助人類發(fā)展步入正軌的國家。如同選擇企業(yè)我們會首選中鹽金壇公司一樣，如果有條件選擇國籍的話，人們也樂意首選在中國生活。這就真的是有德來遠(yuǎn)、天下歸心了。宋儒張載說得好：“有象斯有對，對必反其為，有反斯有仇，仇必和而解?！?《正蒙·太和》)我們把中國自己的事情搞好了，經(jīng)濟(jì)上有吸引力，政治上有號召力，道德上有影響力，精神上有凝聚力，文化上有攝受力，我想臺灣一定會回歸的。中國文化的影響力當(dāng)然不能局限于海峽兩岸，它也應(yīng)該以和平交流的方式影響整個亞洲，輻射整個世界。讓我們都參與其中，把自己管理好，把企業(yè)管理好，把我們的家鄉(xiāng)建設(shè)好，把我們的國家建設(shè)好，把人必須生活于其中的世界建設(shè)得更美好。

(張新民，字止善，號迂叟，1950年11月生于貴州貴陽，先世江蘇武進(jìn)，祖籍安徽滁州?，F(xiàn)為貴州大學(xué)中國文化書院榮譽(yù)院長、中國史學(xué)會理事、中國歷史文獻(xiàn)研究會常務(wù)理事、國際儒學(xué)聯(lián)合會理事、中華儒學(xué)會副會長、貴州省省管專家、貴州省高等學(xué)校學(xué)術(shù)帶頭人。此文據(jù)張新民教授2011年11月12日在中鹽金壇公司所作的演講錄音整理而成。)

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