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【儒家網(wǎng)每日微言】關(guān)于“極權(quán)與民主”的討論（2015-10-7）

整理者：成章

來源：儒家網(wǎng)微信師友群

時(shí)間：孔子2566歲次乙未八月廿六丁巳

              耶穌2015年10月8日

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【光武后族】：

＠蜀中大蟲 老兄一口咬定民主是驅(qū)狼引虎，怪不得老兄要天天高唱"人民戰(zhàn)士驅(qū)虎豹"了，不過還是請武松出馬比較管用。但你對一分為三就不要不懂裝懂了，一分為三是指形上世界的精神發(fā)展，現(xiàn)實(shí)世界的政制就只能是或民主或極權(quán)，所謂離民主與極權(quán)外另有第三條路，即使理論上可能，但現(xiàn)實(shí)卻無法有效操作，即使勉強(qiáng)出臺也不可能持續(xù)，你無法不靠武力威?，也無法在不流血下面對民主抗?fàn)帲阋辉偬颖艽藛栴}顧左右而言他，你說好說歹，故作玄妙高深也是用來忽悠人的。說中國民主后會(huì)更壞，對權(quán)貴而言當(dāng)然會(huì)更壞，身為奴隸卻擔(dān)心奴隸主的情況好壞，那是自曝其斯德哥爾摩綜合癥病情嚴(yán)重了。

【儒生知一】：

極權(quán)對翻totalitarianism，指國家控制民眾的全部生活，又稱全權(quán)主義，出現(xiàn)的背景有兩個(gè)，一個(gè)是建設(shè)人間天國的政治沖動(dòng)，一個(gè)是全能理性主義（理性終結(jié)論，如笛卡爾、培根，包括接著盧梭講的康德，康德是全能理性論者嗎？好像不是，但只是好像而已），兩者皆是“現(xiàn)代”事件。

【光武后族】：

我已一再說明，若閉門造車可想出千百種政制模式，但在現(xiàn)實(shí)操作中就只能是民主或極權(quán)兩種模式在運(yùn)作。因?yàn)槿魏涡Q自己非極權(quán)的統(tǒng)治也只能靠武力威嚇阻止民主浪潮，甚至民主抗?fàn)幈l(fā)時(shí)只能通過流血才能保住政權(quán)，即是最終必會(huì)走向極權(quán)，說的如此清楚還不明白，可是愚蠢到家了。

【儒生知一】：

看到過有些晚近的膚淺的政治評價(jià)，說柏拉圖的理想國-烏托邦是極權(quán)，這種說法忽略了兩者根本的差異，在《理想國》里，最好的城邦是依據(jù)城邦的需要有恰當(dāng)?shù)姆止?，國人（不?yīng)該以“公民”去對翻，而應(yīng)該以經(jīng)學(xué)中的“國人”去對翻）依據(jù)其個(gè)人之性做適合的事，這里面?zhèn)€人之適合的分工之依據(jù)為何？是自然！城邦作為城邦的需要分工之依據(jù)是什么？也是自然！亦即在《理想國》中的所有政治、人倫安排全是依據(jù)自然-天理；極權(quán)得以出現(xiàn)的全能理性主義的這個(gè)理性是《理想國》里談到的那個(gè)理性嗎？那個(gè)理性是目的理性，即自然作為整全-基礎(chǔ)-背景給出萬物-準(zhǔn)則，探求的萬物都只是探求其成其為自身的目的，笛卡爾、伽利略之后的理性自己聲稱是工具理性，即自然只是認(rèn)知的對象-客體，萬物以為人所利用而被給出理解-規(guī)定，亦即此種理性是完全立基于人欲且是當(dāng)時(shí)之人欲，故有基于所謂“資源”的匱乏的擔(dān)憂而出現(xiàn)的“計(jì)劃生育”這類“理性”設(shè)計(jì)。

對極權(quán)和民主這兩個(gè)政治學(xué)術(shù)語的介紹已經(jīng)展開得比較多了，基于一般的政治哲學(xué)的理解，這兩者自然不屬相同的范疇，故除了極權(quán)就是民主，這顯然并非一種簡化而是錯(cuò)誤。

【光武后族】：

但事實(shí)就是柏拉圖的理想國從未實(shí)現(xiàn)，因其不具可操作性，蔣慶先生的三院制同樣不具可操作性。民主制度的殊勝就是可以和平的方式交替政權(quán)，民選政府再不濟(jì)，也可以和平方式進(jìn)行輪替。非民主政府則只能依靠武力維系，故即使宣稱非極權(quán)，實(shí)則也是極權(quán)的變種。

【儒生知一】：

讀一讀洛克和盧梭，看看民主論政治哲學(xué)承諾的人民權(quán)利是什么，其中就有暴力推翻政府。吉爾吉斯斯坦是民選政府，最終暴力推翻更替的，其實(shí)還有很多啦，只是都是些小國邊緣國，但只要有一個(gè)，這種“和平”交替的封閉性神話就宣告破產(chǎn)。

【光武后族】：

只能說這些政府民主發(fā)展未成熟，不足作典型。