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華夏未來·TPP與美國(guó)實(shí)力·南京大屠殺申遺·弘道學(xué)術(shù)（2015-10-12）

整理者：梁金瑞

來源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年八月三十日辛酉   

           耶穌2015年10月12日

#時(shí)政#

@何光順：

【華夏未來】華夏復(fù)興的希望在民間，在于一種文化的理念在民族土地上的培育，這段時(shí)間曾和廣州、北京的多位關(guān)心民族前途的儒家朋友小聚，不禁對(duì)華夏的未來充滿希望，我們每個(gè)人都有一種堅(jiān)定的文化自信，那就是華夏之道永遠(yuǎn)不會(huì)死亡，隨著自由競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代的到來，偉大的傳統(tǒng)必將重新激活起生命力量！

@楊萬江：

【TPP與美國(guó)實(shí)力】美國(guó)不太可能靠TPP改善自己的貿(mào)易處境。這不是靠任何自由貿(mào)易協(xié)議能夠改善的事情。而且越是更大深度的自由貿(mào)易，美國(guó)就越會(huì)失去更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，出現(xiàn)更大的貿(mào)易逆差。美國(guó)的問題首先是它的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和營(yíng)商環(huán)境已經(jīng)到了不是可以靠貿(mào)易出口來創(chuàng)造就業(yè)和收入的階段。它真正的實(shí)力是美元和金融。

#南京大屠殺申遺#

@張瑋珊ChangWeiShan：

【南京大屠殺申遺】如以「不器」做為「君子」的條件，則日本正是《鏡花緣》里的「小人國(guó)」；如果把「道德感」做為「人類」的條件，則按照孟子所說的「人之異于禽獸者幾?！?，大和民族就是異于人類的禽獸（面對(duì)弱者時(shí)）、畜牲（面對(duì)強(qiáng)者時(shí)），是個(gè)只有「獸性」的民族。

@張瑋珊ChangWeiShan：

【以德報(bào)怨，何以報(bào)德】以德報(bào)怨，何以報(bào)德？在臺(tái)灣，幾乎人人都說要放下對(duì)日本的仇恨，可是這些人永遠(yuǎn)不愿意放下對(duì)"中國(guó)"莫名的仇恨。像日本這樣泯滅人性的國(guó)家，至今不知悔改，泯滅人性尚在進(jìn)行式，談何寬恕與放下？

#其他精彩微博#

@楊萬江：

【學(xué)術(shù)精神】當(dāng)學(xué)術(shù)不再有圣神的精神追求和價(jià)值超越，什么樣的學(xué)術(shù)制度都會(huì)演變成一種私利貪婪的工具。在此情況下，更嚴(yán)格的資歷制度，意味著某些人會(huì)利用這樣的制度有意識(shí)地排斥那些學(xué)術(shù)上有真貢獻(xiàn)而并無很高資歷的人。即便真正的大師就在你眼前，你也會(huì)熟視無睹。反之，更寬泛的制度則讓不學(xué)無術(shù)的人趁虛而入。

@鍵田農(nóng)夫：

【鄉(xiāng)村自治】鄉(xiāng)紳非村官也，故毋庸選舉者也。然則鄉(xiāng)紳何以自治？必以其德也！其德何若也？則必曰老者安之，朋友信之，少者懷之也。夫老者安之可謂善養(yǎng)老者矣，少者懷之可謂近者悅矣，朋友信之則必有遠(yuǎn)者來也。若是則一徙成邑，再徙成都，不亦宜乎？若今之鄉(xiāng)村，人皆欲去之，敗亡者且十之七八，雖有票選，亦復(fù)何用？

@中華文化研究：

【何為科學(xué)】現(xiàn)代科學(xué)理論，“科學(xué)”這詞在整個(gè)人類歷史發(fā)展過程中只有幾百年的歷史，從整個(gè)人類歷史發(fā)展看，現(xiàn)代的科學(xué)理論存在之前，有沒有比這個(gè)更先進(jìn)的理論體系存在？用西方的現(xiàn)代科學(xué)理論驗(yàn)證東方的存在，驗(yàn)證不了就說是封建、迷信的，這種思維方式就是不科學(xué)的，本來就不屬于同一個(gè)體系。

@走西口的：

【儒學(xué)民主】中華儒學(xué)很好的使人通過學(xué)習(xí)，實(shí)踐掌握專業(yè)治國(guó)理政知識(shí)，通過考核，選拔的方式來使人民參政，這種民主方式遠(yuǎn)勝西式，分裂，內(nèi)斗，吵鬧這種反人類的民主。

@詩詞雁翎：

【孔子誕感吟】 鄒魯千秋傳禮學(xué)， 杏壇六藝毓資生。 中庸之道同天地， 論語簡(jiǎn)書恒詠賡。 至圣亦逢浩劫臭， 蒼黎尤盼古儒榮。 若詢何處高山仰， 聯(lián)合國(guó)尊孔子誠(chéng)。

#弘道學(xué)術(shù)#

@弘道書院：

【弘道學(xué)術(shù)（10.10）】秋風(fēng)院長(zhǎng)：反思辛亥：論孫中山之道統(tǒng)自覺——中山先生與儒家思想：孫中山先生在迭經(jīng)挫折而深思熟慮后，因?yàn)楠?dú)特的身份擔(dān)當(dāng)意識(shí)，形成清晰而堅(jiān)定的道統(tǒng)自覺，這恰是晚年中山先生思想中之最為突出者。孫中山先生此一自覺，及據(jù)此而展開之創(chuàng)制立法，實(shí)有為中國(guó)文明存亡續(xù)絕之大功。

【弘道學(xué)術(shù)（10.10）】秋風(fēng)院長(zhǎng)：六經(jīng)與儒家道統(tǒng)之展開——六經(jīng)為圣王之道之文，孔子以文傳授弟子，而有經(jīng)學(xué)。儒家士人以經(jīng)學(xué)闡明圣人之道，絡(luò)續(xù)不絕，成“道學(xué)”之統(tǒng)。惟戰(zhàn)國(guó)時(shí)之制度、為政，背此道而馳，以子學(xué)為本。而由此形成之憲制，不論秦制、黃老之治，均不穩(wěn)定，無力塑造良好秩序。

【弘道學(xué)術(shù)（10.10）】秋風(fēng)院長(zhǎng)：漢武帝歸宗道統(tǒng)，立五經(jīng)博士，并更化制度：皇權(quán)承認(rèn)儒家士人守護(hù)、闡明之道對(duì)政治之引領(lǐng)，以證成其統(tǒng)治權(quán)之歷史和義理的正當(dāng)性。這一道統(tǒng)亦非空言：經(jīng)由選舉制度，儒家士君子掌握權(quán)力，而有“儒家士大夫”群體，成為與皇權(quán)共治天下之治理主體，“士人政府”由此成立。

【弘道學(xué)術(shù)（10.10）】秋風(fēng)院長(zhǎng)：論孫中山的道統(tǒng)自覺：中山先生相信，中國(guó)如果強(qiáng)盛起來，我們不但要恢復(fù)民族的地位，還要對(duì)于世界負(fù)一個(gè)責(zé)任，用固有的道德和平做基礎(chǔ)，去統(tǒng)一世界，成一個(gè)大同之治，這便是我們四萬萬人的大責(zé)任。在中山先生看來，這是中國(guó)天命。中國(guó)人欲膺承天命，須創(chuàng)制立法，由此而有道統(tǒng)自覺。

【吳鉤論宋（10.11）】宋代士大夫很重視家訓(xùn)。宋朝“以儒立國(guó)，而儒道之振獨(dú)優(yōu)于前代”，家訓(xùn)的興起與儒家的復(fù)興是同步的，儒家相信“教化行而風(fēng)俗美”，重視對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的培養(yǎng)。宋代士大夫家訓(xùn)表達(dá)出來的“修身—齊家”思想，與整個(gè)社會(huì)的主流價(jià)值觀相互響應(yīng)，進(jìn)而促成了一種敦厚的風(fēng)俗。