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儒學(xué)與中華文化·民族問題·弘道學(xué)術(shù)（2015-10-13）

整理者：梁金瑞

來源：儒家網(wǎng)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年九月初一日壬戌 

           耶穌2015年10月13日

#儒學(xué)與中華文化#

@吳鉤：

【儒學(xué)治國】從歷史看，但凡遵循儒家學(xué)說治理國家的時代，基本上都是政治比較清明，社會比較安定，人民生活比較舒心。比如東漢劉秀時期，唐代太宗時期，北宋仁宗朝，明代仁宣之世。但是，如果硬是按照一個完美藍圖強行建造烏托邦，不惜削足適履，哪怕這個完美藍圖來自儒家，也會造成禍亂，如王莽新政。

@李競恒-花雕酒:

【現(xiàn)代家族企業(yè)】日韓有大量家族企業(yè)，家族企業(yè)是現(xiàn)代族產(chǎn)的最佳載體。費拉人民，只愛惜自己一畝二分田，無法形成共同體，死于大水乃其德性的必然歸宿。大城市可作獲取信息與人脈的橋頭，但根最好在中小城，有共同體，三窟無憂。

@山聽風(fēng)_s16：

【儒家誤解】對儒家認知的兩大誤區(qū)：一是民族主義曲解，誤以為是漢族人獨有獨享的文化，實為日本朝鮮 越南 馬來等東亞 東南亞多國長期喜愛接納；二是儒家宗教化，儒家并無教規(guī) 、教法 、教權(quán)，無皈依不強制，儒家是德教、文教，不是宗教。這是中西文化分歧之原點之一。隨近代蘇俄民粹泛濫，國人不知國學(xué)。

@孔錚：

【中日儒學(xué)】堯舜與日本神君畢竟起源論述不同，日本在接受儒家思想時不免有刪改。孟子作為儒家激進派，在孔子合法性體系上進一步論述出了民眾面對暴政時具有革命權(quán)，賦予了中國民眾制約政權(quán)的殺手锏。故古代日本的政治生態(tài)比中國差很多，他們在神君體系下衍生出的等級非常森嚴，賤民是無法向上流動的。

@山聽風(fēng)_s16：

【中醫(yī)中藥】中醫(yī)中藥是實驗性科學(xué)。諾貝爾獎給中藥學(xué)家，說明西方開始理解中醫(yī)中藥是嚴格的科學(xué)體系，是符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的規(guī)范的學(xué)術(shù)。西方不再以偏見看待中華傳統(tǒng)文化。解析式思維，不是唯一的科學(xué)思維方式?？此聘行曰闹腥A文化，其實嚴謹?shù)睦硇运季S，正如儒家道家，中醫(yī)中藥只是這種思維的一種表達。

#民族問題#

@何光順：

【民族問題】民族問題需要正視而不是回避，二戰(zhàn)后歐洲民族問題的解決不僅是自我反省，而且是靠外部的強力的民族遷徙特別是東歐強制遷徙，每個國家基本變成單一民族國家完成的，中國無法這樣，只能依靠民主和法制保障的民族平等與融合來實現(xiàn)。

#其他精彩微博#

@陳以忘：

【奢言苦難】現(xiàn)代大多數(shù)人都做不到安貧樂道，所以潛心發(fā)財是無可厚非的。不能安貧而經(jīng)歷貧窮，只會讓其昭明靈覺之心麻痹遲鈍，乃至完全喪失本心。我很不喜苦難能鍛煉人這種說辭，人須有足夠的資本，亦即本已足夠堅強的心靈，才能不為苦難所壓垮。奢言苦難，鼓吹堅強，吾不知其可也。

#弘道學(xué)術(shù)#

@弘道書院：

【吳鉤論宋（10.13）】著名史家陳寅恪先生說，“華夏民族之文化，歷數(shù)數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復(fù)振?！比A夏文明之所以“造極于趙宋之世”，既是文明積累和演進的結(jié)果，亦是由兩宋比較開明、寬厚的政治制度所培育。華夏文明之“復(fù)振”，也必將有賴于重塑寬松、包容的制度與風(fēng)氣。

責(zé)任編輯：梁金瑞