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北京大學(xué)李零教授成名久矣，特別是《花間一壺酒》、《兵以詐立》兩本書更是使他由嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)者搖身一變成為暢銷作家，聲名鵲起，震動江湖。裹挾這兩本書的聲勢，李零先生再度推出《喪家狗：我讀〈論語〉》一書。書還未上市，就被某些無良書商和媒體炒作為一本“振聾發(fā)聵”、“發(fā)人深省”的好書。然而，僅就這本書的主旨亦即孔子是“喪家之狗”而言，就存在著諸多問題值得商榷。

“喪家之狗”的典故雜出于《韓詩外傳》、《史記•孔子世家》、《孔子家語》等書篇，而以《外傳》為最早且最詳細(xì)?！锻鈧鳌份d孔子說：“汝獨(dú)不見夫喪家之狗歟！既斂而槨，布器而祭，顧望無人。”不難看出，最早“喪家之狗”的“喪”字指“喪事”，不是指“喪失”。所以“喪家之狗”的本意是“有喪事人家的狗”?！妒兰摇泛汀都艺Z》晚出，而《世家》影響尤大，其相關(guān)記載皆節(jié)略自《外傳》，未曾涉及何為“喪家之狗”。后人不查，誤以“喪家之狗”就是“無家之狗”。李零先生雖素以訓(xùn)詁考據(jù)見稱，然也難免人云亦云、以訛傳訛，把“喪家狗”說成是“無家可歸的狗”，進(jìn)而指稱“無家可歸的人”。順便說一句，三本古書用的皆是“喪家之狗”的文雅之語，而不是“喪家狗”的俚俗之語。

《世家》和《家語》都說孔子欣然接受了“喪家之狗”的稱謂，《外傳》甚至載孔子不敢當(dāng)和唯獨(dú)辭“喪家之狗”的稱謂：“汝獨(dú)不見夫喪家之狗歟……顧望無人。（丘）意欲施之，上無明王，下無賢士方伯，王道衰，政教失，強(qiáng)陵弱，眾暴寡，百姓縱心，莫之綱紀(jì)。是人固以丘為欲當(dāng)之者也。丘何敢乎！”喪事人家無暇照看狗，所以狗環(huán)顧四周，無人理會，因而很失意。禮崩樂壞、王道凌遲之際，人們屬意孔子，希望他能救世，正如儀封人所說：“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”孔子雖立志于此，但處處碰壁，因而也很失意，恰如“喪家之狗”一樣。但他很謙虛，不敢當(dāng)人們對他“喪家之狗”的稱贊，這和孔子說“若圣與仁，則吾豈敢”的道理是一樣的。在孔子看來，“喪家之狗”是自己精神世界的寫照，是一種褒義和善意的比喻；而在李零先生看來，“喪家之狗”不但是孔子現(xiàn)實(shí)生活的寫照，帶有嘲諷和挖苦的味道，而且孔子也接受這一比喻以自嘲。真可謂是夏蟲不可語冰、井蛙不可言海也。

李零先生說：“任何懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的人，都是喪家狗”。那么，到底是沒有“精神家園”還是沒有“現(xiàn)實(shí)世界”是“喪家之狗”？凄凄惶惶無家可歸的人，很有可能安貧樂道、志高識遠(yuǎn)，可謂是現(xiàn)實(shí)世界的“喪家之狗”；身寬體胖富足優(yōu)裕的人，很有可能麻木不仁、行尸走肉，可謂是精神世界的“喪家之狗”。放棄崇高理想而委身丑陋現(xiàn)實(shí)的“喪家之狗”是可恥的；守護(hù)精神家園而拒絕與世偃仰的“喪家之狗”是值得贊佩的——這正是孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神，也正是人們之所以千古傳誦陶潛“不為五斗米折腰”和李白不“摧眉折腰事權(quán)貴”的原因。然而，李零先生卻偷梁換柱，把因守護(hù)精神家園而不得不顛沛流離的孔子，描繪成了一個在現(xiàn)實(shí)世界無家可歸而不得不到處流浪的孔子，難免有混淆視聽之嫌、成貽誤后生之效。

孔子絕不是一個沒有精神家園的人，他本著“斯文在茲”的文化理想和“天下有道，丘不與易也”救世情懷，席不暇暖、奔走呼告，干七十余君而不遇，甚至困厄于陳蔡之間，然正如顏回所說：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見君子！”孔子的文化理想和救世情懷，不但成就了孔子的圣人地位，而且也為中國人涵育和調(diào)護(hù)了一個精神家園。百余年來，國人揮舞著各種思想的“刀片”來批判和顛覆孔子，使得中國人的精神家園隱而不彰。如今，李零又舉起小學(xué)的“刀片”來解構(gòu)和還原孔子，并賺得眾人的喝彩，難免使人擔(dān)心中國人的精神家園會更加支離破碎。事實(shí)上，當(dāng)我們認(rèn)定孔子是“喪家之狗”的時候，恰恰是因?yàn)槲覀冏约簺]有了精神家園而成了真正的“喪家之狗”！

黑格爾曾說：“一提到希臘這個名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其在我們德國人心中，自然會引起一種家園之感?！卑凑绽盍銈兊淖龇?，以后當(dāng)我們提到孔子的時候，還會不會有一種精神家園的感覺呢？或者，我們的精神家園又會是什么呢？有識者不可不察！