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【儒家微言每日精選】評曲阜政府立72米高孔子像·啟蒙西方·三民主義（2015-11-08）

 整理者：張利進(jìn)

來源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未九月廿七日戊子

           耶穌2015年11月8日   

#快評#

@陳明原道：

【評曲阜政府在中國文化圣地曲阜尼山建72米高的孔子像】曲阜政府在中國文化圣地曲阜尼山，投資甚巨，建設(shè)「尼山圣境」，其中樹立72米高的孔子像。陳明老師評曰：「曲阜孔廟與孔子像，要明確二者關(guān)系，后者是前者的配套展開，前者是靈魂。

@余東海三世:

【孔子像】君子尊孔，尊之有道，形式要恰當(dāng)。曲阜政府樹立72米高的孔子像，這個形式就很不恰當(dāng)。孔子之大，大在道，大在德，大在理，大在學(xué)，并非大在像。故尊孔應(yīng)該尊其道，道統(tǒng)至高；尊其理，道理最大；尊其學(xué)，以經(jīng)學(xué)為第一學(xué)科。歷代儒家王朝都不會在“孔像的高大”上下功夫。

@儒生任重:

【孔子像】曲阜政府不能只想著把曲阜打造成旅游景點(diǎn)來吸引游客，應(yīng)該復(fù)活圣地來吸引信徒來朝圣。曲阜是捧著金飯碗討飯。天下的名勝古跡成千上萬，但曲阜只有一個！一般的景點(diǎn)，游客只會去一次，但信徒到圣地去朝圣，不限次數(shù)。這個道理，估計(jì)當(dāng)?shù)卣疀]想清楚。

@儒生任重:

【孔子像】竊以為，其他地方建孔子像（最好是建文廟）還能理解，曲阜完全沒必要。 曲阜是中國文化圣地，全世界獨(dú)一無二，猶如耶路撒冷和麥加。曲阜政府做事，沒抓住根本，不知輕重緩急。根本和重中之重應(yīng)該是激活圣地，這才是無盡寶藏?。?/p>

@山聽風(fēng)_s16:

【孔子像】這是蹩腳藝術(shù)工和熱心無術(shù)官員的杰作！將孔子當(dāng)作神主了，將孔圣儒家宗教化解讀，背離其理性思想內(nèi)涵。民間，總有一種欲求，將信仰轉(zhuǎn)化成宗教，固化神化。宗教，是人類啟蒙前文化形式，因正面的終極關(guān)懷，長期存在。儒家天人合一信仰，歷史上有過宗教化，非主流。天命之謂性，修道之謂教。

山聽風(fēng)_s16：

【孔子像】高大上思維誤區(qū)。遠(yuǎn)離孔子和儒家謙遜仁和之核，中庸之道。這是用西方文化套中華思想，無底蘊(yùn)沒文化。中國當(dāng)代建筑泛濫亂套西方文化符號，遍布羅馬柱 希臘神像，與生活環(huán)境背景不合，不倫不類。開放包容是中華文化的良好特性，但一味崇洋媚外，貽笑大方。畢竟棄離中華文化有時(shí)日了！

@經(jīng)禮堂：

【孔子像】先前流行主席像，後來是造大佛，現(xiàn)在是造夫子。

@鍵田農(nóng)夫:

【孔子像】曲阜落成孔像，非禮也。吾國舊制素不上此，以曲阜政府、靈山集團(tuán)合力為此，固未若建設(shè)國學(xué)院，以育天下英才為得也。然成事不說，遂事不諫。聖像既已告竣，必?zé)o可毀移之理。留此以備平民觀瞻，尚非悖尊賢上德之義也。然此固不可與三孔聖地等量齊觀也。有司敬獻(xiàn)，不得準(zhǔn)此也。

#啟蒙西方#

@余東海三世:

【啟蒙西方】中華文化和文明，為歐洲知識界反對宗教專制提供了重要利器，成了啟蒙運(yùn)動最重要的推手。啟蒙運(yùn)動思想先鋒們都很推崇以孔學(xué)為代表的中國文化道德體系，以孔子為大哲人，以中國為理想國。伏爾泰認(rèn)為，中國人的理性的道德和基督教的道德有本質(zhì)差別，應(yīng)是歐洲人所追隨的目標(biāo)。

【啟蒙西方】元明清皆偏統(tǒng)，清朝又是偏統(tǒng)中最差勁的。元朝有民族主義傾向，明朝有君本主義色彩，清朝集元明兩大弊端于一身。歐洲啟蒙派對清朝驚艷不已，如果有緣見識中華正統(tǒng)，將會如何崇拜。這就不難理解日本為什么至今緊抱中華文化不放，因?yàn)樗I(lǐng)略過漢唐宋的偉大呀。

【啟蒙西方】啟蒙運(yùn)動最大成果是以人為本的自由主義價(jià)值觀和制度設(shè)置。作為啟蒙運(yùn)動重要的思想根基和道德資源，儒家對民主自由無疑具有重大促進(jìn)作用。中國民主運(yùn)動之所以失敗，原因也就一目了然了。反孔反儒意味著斬根斷源，民主自由自然就成了無源之水無根之木。

【啟蒙西方】十八世紀(jì)是歐洲的“中國世紀(jì)”。一些中國學(xué)者想當(dāng)然地認(rèn)為西人“對儒教的理性思想予以理想化”，太小人之心了。西方啟蒙派對儒家經(jīng)典和精神的領(lǐng)會是中國特色的啟蒙派望塵莫及的。伏爾泰說：“孔子常說仁義，若是人們實(shí)行此種道德，世上也就不會有什么斗爭了?！狈吹舸朔N道德，結(jié)果如何還用說嗎？

【啟蒙西方】18 世紀(jì)歐洲流行中國風(fēng)，對孔子的認(rèn)知相當(dāng)深入，并以孔子為中國文化的最高代表。這是啟蒙運(yùn)動的共識。啟蒙運(yùn)動有兩個重要理念與孔學(xué)一脈相承，一是性善論，相信人性本善；二是重視道德，相信道德理性可以通過政治權(quán)威達(dá)成社會公正和幸福?；蛘哒f，這兩個理念本就源于孔學(xué)。

【啟蒙西方】當(dāng)時(shí)深受儒家經(jīng)典影響的西方著名哲學(xué)家頗多。對康熙皇帝深為傾倒的萊布尼茲是承認(rèn)儒家文化促進(jìn)西方發(fā)展的第一人。萊氏弟子沃爾夫因極力贊美儒學(xué)、輕視基督教而被驅(qū)逐出國境。沃爾夫在哈雷大學(xué)演講《中國的實(shí)踐哲學(xué)》，指出中國“治國之術(shù)……超過了所有別的國家”云。

【啟蒙西方】17 和 18世紀(jì)歐洲出版的中國作品達(dá) 723 種。其中，1662 年郭納爵出版的《中國科學(xué)提要》是《論語》和《大學(xué)》合譯本，1672 年殷鐸澤出版《中國政治道德科學(xué)》 是《中庸》譯本，15 年后他又出版《中國哲人孔子》；1711 年《中國六經(jīng)》以拉丁文出版，是《四書》新譯。

【啟蒙西方】學(xué)者鄭鳴謙在《啟蒙運(yùn)動中的儒學(xué)鏡像》中寫道：“啟蒙運(yùn)動中的翹楚如伏爾泰、霍爾巴赫、狄德羅等人的重要思想，很多都來自中國儒學(xué)?！泵绹鴿h學(xué)家顧立雅指出，儒學(xué)在 17 和 18 世紀(jì)的法國導(dǎo)致了“精神的革命”，“使得整個西方世界逐漸地再次朝向了東方，走向了民主?！?/p>

【啟蒙西方】法國主要哲學(xué)流派百科全書派和重農(nóng)學(xué)派都尊孔尊儒。百科派最重要的思想家狄德羅在法國《百科全書》的《中國》條目中贊美：“中國民族，其歷史悠久，文化、藝術(shù)、智慧、政治、哲學(xué)的趣味，無不在所有民族之上”。重農(nóng)學(xué)派始祖魁奈因自命孔學(xué)繼承人，被稱為“歐洲的孔子”。

【啟蒙西方】伏爾泰認(rèn)為“只有中國是世界上最公正最仁愛的民族”，嘆息“我們不能像中國人一樣，真是大不幸?！睂χ腥A文化和文明的贊美連篇累牘。美國學(xué)者孟德衛(wèi)說：“通過伏爾泰和其他啟蒙思想家的努力，中國的道德和政治取代語言和歷史，開始對歐洲社會產(chǎn)生重大影響?！保?500-1800，中西方的偉大相遇）

【啟蒙西方】伏爾泰崇拜孔子。他說：“我讀孔子的許多書籍并作筆記，我覺著他所說的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛?！薄八t虛地探索，讓人不要迷失于世界，讓精神被理性之光照亮，他只用智者的身份說話，而不是站在先知的角度，然而我們相信他，在他自己的國家也是這樣的?！?/p>

#其他微言#

@鍵田農(nóng)夫:

【生民立命與民生主義】或以為生民立命乃民生主義，此殆穿鑿也。蓋彼主義先利者也，橫渠大儒也，焉能出此？四句教者，求道之箴言也。為天地立心，得人也；為生民立命，得道也；為往圣繼絕學(xué)，得教也；為萬世開太平，得化也。若以彼主義附會，將奚及之？必以彼主義自限藩籬，或郢書燕說也。

@鍵田農(nóng)夫:

【三民主義】民族主義，先類也；民權(quán)主義，先制也；民生主義，先利也。先類所以教不立，先制所以德不進(jìn)，先利所以義難伸。是以雖欲傳其道統(tǒng)，終不得有所成功也。竭其力以正，而亂愈滋甚；誠其心以修，而俗彌薄；銳其器以試，而運(yùn)轉(zhuǎn)鈍。是所謂南轅北轍者也。蓋未能導(dǎo)德齊禮也。故前挫于紅，后屈于綠，豈獨(dú)數(shù)奇也哉？

@鍵田農(nóng)夫:

【利物之間】先利者，尚非不知有義也。若唯物者，則不知義之所由生也。是故執(zhí)今以非古，恃貨以傲賢，得勢以背道，趨時(shí)而昧良。故其教也，始則紿以公有，繼則誘乎同富，終乃未足以潤一屋而已，而潤身之道，將奚及之？此其人也，小有才而殺其身，大有才而禍其國，此則眾所共見者也。未能正己者，其將焉以正人乎？

@楊萬江:

【革命價(jià)值觀】湯武革命確立的政治價(jià)值觀，是把人民及其人性的天命價(jià)值置于什么人做君主的政治天命之上。這是儒家政治價(jià)值觀的核心和最終邁向民主的根由。

@崇儒_梁知一:

【順天應(yīng)人】傳統(tǒng)儒家在“應(yīng)人”（順天應(yīng)人）的問題上，強(qiáng)調(diào)的是“順民情”。而“順民情”與“重民意”，二者在理念上相通、相似而不完全相同。蓋順民情，有一個引導(dǎo)教化的作用在其中，儒家是政治實(shí)踐的主體。而“重民意”，是現(xiàn)代政黨與選民的“對待共治”局面。也許未來儒家也要如后者？

 @儒者明德:

【民意民情】民意是或多或少部份人的意愿表達(dá)，不同的人群可能會有不同的意愿，甚至沖突也屬正常。民主國家多黨制正是如此。而民情則是從天時(shí)、地利、人和等多方面來綜合考慮而作出的判斷。若能不違仁義，不離中庸，則是儒家仁政也！

責(zé)任編輯：梁金瑞