7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

性情——中國文化的原點

作者：霍韜晦

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六六年歲次乙未九月廿八日己丑

           耶穌2015年11月9日

性情學原是中國傳統(tǒng)最正宗的學問，雖然歷史上一直沒有這個名稱。

性情學實際上是中國人生活中最常用的道理，雖然百姓日用而不知。

有沒有這個名稱，和知不知道它的作用，并不重要。中國人從來沒有把性情作為一種知識來研究，一種可供抽象討論的內(nèi)容來分析。因為它就在你的生命中、你的生活中、你的思想中、你的行動中，自然而然，不須質(zhì)詢，一念透入，你就會發(fā)現(xiàn)它的存在。若加提問，反而不知所措。

我們已被改造

為什么？自從西方文化入侵，我們學會用理性提問題。西方文化的確開闊了我們的視野，也改變了我們的思維。談現(xiàn)實問題，不論政治、經(jīng)濟、軍事、法律、教育、科學、技術(shù)、社會活動……全用西方模式，連談人生、談學問、談歷史、談未來，也以西方為圭臬。我們熟悉的那一套，早在一百年前反傳統(tǒng)、反專制的時候反掉了?，F(xiàn)在我們的思考、我們的行為、我們的處事方式、我們的工作習慣、也完全西化了，唯西方馬首是瞻。所以談政治一定是民主，社會一定是自由，經(jīng)濟一定是市場，管治一定是法律，個人一定是權(quán)利……我們已經(jīng)被徹底改造，走不出西方的天羅地網(wǎng)。他們生，我們附之而生；他們死，我們也跟著死。

我們好像是不會思想的孩子，那里像有五千年文明的古國？很悲哀，也很可憐，我們不但失去了國勢，也失掉了話語權(quán)，好像只有他們纔有學問，我們什么也沒有。

中國文化早熟嗎？

中國文化為什么走到這一步？也許，這是歷史的運命，文明和國勢一樣，會盛極而衰。梁漱溟說中國文化早熟，從堯舜禪讓，開啟政治文化、禮樂并張，而不以暴力，的確有其慧識。但何以三代之后，掉頭向下，禮崩樂壞呢？這顯然尚有所不及?？鬃恿ν炜駷懀赋鰮軄y反正之道在開發(fā)自己內(nèi)心之仁，這也就是我所說的性情，以堅定自己、承擔大任，力抗歪風；然后以六藝課諸生，筆削《春秋》，建立綱紀，以成理想于未來，非常宏大，但畢竟時不我與，終其身不能見用于世。孔子曾經(jīng)說過：「如有用我者，吾其為東周乎？」（《論語》<陽貨>）可見其抱負，但終于不能見用，則誠如顏淵所說，是「有國者之丑」（《史記》<孔子世家>）。由此可知，歷史的發(fā)展，并非盡為理性，有時反為私欲所害。

孔子之后，各國爭霸，法家以其冷睿之思，教人君如何運用權(quán)力，幫助秦始皇統(tǒng)一了中國。表面看是立了大功，但其實只知權(quán)力、只問效果、草菅百姓、刻薄嚴苛，可說全無性情，但卻一直影響著歷代帝皇執(zhí)政。盡管漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，但法家陰魂一直不散，所謂「王霸雜用」（漢宣帝語）。直到明亡，黃宗羲寫《明夷待訪錄》，痛定思痛，纔直斥后世人君之自私：「以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人。」又說：如此之君，豈能望臣子為之盡忠？則王朝之滅，良有以也。

不過黃宗羲雖痛責國君失德，更由此而思及整個體制之失效，但始終未能提出改弦易轍的方法。直至西方民主東來，國人纔徹底向帝制告別。

在這一段時間，中國學術(shù)界經(jīng)歷了漢、宋之爭，考據(jù)與義理的相輕，今文經(jīng)學與古文經(jīng)學的輪替，中學與西學的糾纏，最后以中國傳統(tǒng)學問全線崩潰，幾乎被逐出歷史舞臺作結(jié)。

中國文化被連根拔起

若問為什么會走到這一步？中國文化的命運真的那么凄慘，要承受滅門之禍？數(shù)百年來自卑之不足，還要自盡嗎？古城被夷為平地，新建的一定是洋房嗎？體制已變，格局已改，許多人都痛惜中國文化被連根拔起，但根在何處？我們還認識自己的根嗎？

政治上的德治、經(jīng)濟上的均平、社會上的信義、生活上的禮樂、教育上的成己成人，這些中國先賢揭橥的理念有哪一點落后了？它們合起來，就是一個完整的體系，充實而有光輝，可惜被西方強調(diào)競爭的功利主義、自由主義、現(xiàn)實主義、個人主義毀了。

競爭是以個體的利益為核心的，為了使競爭合法化，西方使用了「人權(quán)」這個概念，并制作了一大堆法律來做護衛(wèi)，美其名為「公正」，但究竟如何公正？只要看看美國這個極端資本社會貧富如何懸殊就知道了。中國近年追隨西方的經(jīng)濟發(fā)展之路，小心別掉進深淵。

當代社會人的危機

現(xiàn)在整個西方社會出現(xiàn)經(jīng)濟危機，社會危機，再下去一定是政治危機。為了爭資源，社會一定分化，分離主義會愈來愈有吸引力。這些危機的背后其實就是文化危機，幾百年的自我解放、崇拜物欲、崇拜科技，早已令自己失控。西方人殺死自己的上帝在先（這一點尼采已指出），下一步就會殺死自己。

這樣的文化我們還要追隨嗎？他們已步入瘋狂，迷失方向，我們還要亦步亦趨嗎？

這是人的危機、生命存在的危機，人無方向、人無理想、人無意義?？梢哉f，自有人類歷史以來，從未如此虛無過。人即使制造出大量產(chǎn)品，供自己享受，但欲望安頓不了、野心安頓不了，精神還是掉在虛空里。

在毀滅之前，人類是否能及時回頭？那就必須對人類文化作大反省，幾百年，乃至幾千年所走過的路作總批判。有了覺醒，然后下一代纔有希望。

中西教育的不同

人的問題，必須從人自身解決。一切向外尋求的，都是第二義。慎乎始，方向錯了，走下去便會萬劫不復。中國古人對此認識深切，一切教育的用心都是對向此一源頭。所以說誠意、正心、正己、正念，格致非向外求知，而是吾心通向外物時如何得其正、得其真、得其道。講到底是修養(yǎng)問題，而不是知識問題。朱熹以之外用，心外求理，便錯了。中國人不是不關(guān)心知識，而是更重視求知時的態(tài)度。意誠，纔不會以私意宰割萬物；心正，纔不會被欲望牽扯。在這里，就要分辨念之正邪、意之善惡、心之誠偽、理之公私。在現(xiàn)實世界，這些東西具有相對性，但在人心起動，卻有先后、本末。何者為先，何者為末？便有生命本體或所謂存有論的問題。近代學者受西方分析哲學影響，以為不值得討論，其實是逃避了人生最嚴肅的一面。存而不論的結(jié)果就是錯過，人變得無根。

檢討西方文化的是與非，是本世紀的大問題，當然不是我這篇短文所能盡，但因為問題已迫在眉睫：至少，我們拿什么去教育下一代？當眼見下一代的脆弱、放縱、自私、封閉、自以為是、無氣無力的時候，你難道沒有危機感嗎？沒有憂慮嗎？人類辛辛苦苦建立的文明，對此束手無策，怎么辦？當年作《易》者看到「臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故」（<坤文言>），所以纔有這種「為萬世開太平」的設(shè)計。亦正如孔子作《春秋》，公羊家說他是為未來理想世界設(shè)置制度。

作易者是不是文王？孔子是不是真有這種改制之論？我認為都不是重點。重要的是他們的悲愿和心愿，在危機之前挺身而出，承擔世運。在這里一定有個更深沉的、更根源性的力量在他們的生命里。平時無聲無臭，但到非常之日，有所需要的時候就會躍然而出。

性情的力量

這是什么？我認為就是性情。一切不忍、慷慨、仗義、無私、奉獻的行動就會出。歷史之感人，不在理論，而在見證。唯有踐道的人、殉道的人纔能呼喚群眾，帶動歷史，度過難關(guān)、走向光明。

性情不是生理意義的、心理意義的，也不是社會意義的，而是我們存在的根基。不過，你不要把它看做西方存有論思維上的本體，它不是一種概念結(jié)構(gòu)，用來滿足理性上的思考。對它的存在，你必須采取感受——體會的進路，由「格」以至于不隔，即親覲，才能證入。若以對待知識的態(tài)度，先懷疑，后歸納，便會終身交臂失之。所以我說：性情的存在雖然如此真實，但一般人對之還是似懂非懂，似悟非悟，一片模糊。所謂「百姓日用而不知」，智者也很容易略過。

希望我這篇短文，能打開一個通道，幫助讀者認識性情——中國文化的原點。

責任編輯：葛燦