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讀“頤”卦隨感

作者：孫鐵騎

來源：作者授權 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六六年歲次乙未十一月三十日庚寅

           耶穌2016年1月9日

“頤”者，養(yǎng)也。人之所養(yǎng)，有養(yǎng)于生命內在，有養(yǎng)于生命外在。生命之內在為內時空，形而上者也，無形也，生生也，可修證而得，卻不可以言說思議而把握者也。生命之外在為外時空，有形、有壞、有滅者也。是故養(yǎng)于內者，修煉內時空而合于生生之道，得生命之恒久也，是為養(yǎng)正。而養(yǎng)于外者，“憧憧往來，朋從而思”于外時空，離于生生之道，淪而為形下之器，悖于孔子“君子不器”之宗旨，而有生、老、病、死，成、住、壞、空之無常苦痛，是為所養(yǎng)不正。故“頤”卦，示人以如何養(yǎng)正之卦也。

欲養(yǎng)生命之正，必先知生命損益之道，貞正于內時空，避外時空之損而行內時空之益，方為生命養(yǎng)正之真諦，可獲生命之吉祥。故卦辭言“貞吉”，《彖》釋以“頤貞吉，養(yǎng)正則吉也”。

故人生于世，不要艷羨于他人。以俗眼望去，世人于外時空中盡享繁華；以道眼觀之，此繁華所養(yǎng)者，僅為生命外在之軀殼，而非生命內在之本質。超出此軀殼之需，則反成為生命之負累。故卦辭言“觀頤”，《彖》釋以“觀頤，觀其所養(yǎng)也”。面對世人之繁華奢侈，當審視其所養(yǎng)是否貞正也。

反觀自身，當反思吾之所養(yǎng)是否為生命之正，是養(yǎng)于生命之外還是養(yǎng)于生命之內。養(yǎng)于內則為正，養(yǎng)于外則為錯。故卦辭言“自求口實”，求養(yǎng)于內也，《彖》釋以“自求口實，觀其自養(yǎng)也”。

將此生命養(yǎng)正之理推之于天地萬物與人群社會，可以見天地以生生之道長養(yǎng)萬物，圣人以生命之道培育圣賢君子，教化眾庶群生。故《彖》言“天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢以及萬民”，又贊以“頤之時大矣哉”！

生命之養(yǎng)正，在于“自求口實”，修煉內時空，貞正于生命內在。如果舍我而外求，徒羨他人之所有與所得，是舍己而從人，縱有所得，亦為可丑，更可能因失己而有兇。故初爻言“舍爾靈龜，觀我朵頤，兇”，釋以“觀我朵頤，亦不足貴也”。

世人皆知養(yǎng)生，卻不知養(yǎng)而失正，則會偏離生命之道，雖意在養(yǎng)生，卻實則害生，必然生而受苦，行而受阻，患于各種險難之中。生命成為一場時刻面臨危險之旅行，其兇可知。故二爻言“顛頤，拂經(jīng)，于丘頤，征兇”，釋以“六二征兇，行失類也”。

求所養(yǎng)而失其正為不可，不求所養(yǎng)則更為不可。養(yǎng)不正尚可糾偏以正之，不求所養(yǎng)則為自棄也，自暴自棄者則不可救也。故三爻言“拂頤，貞兇，十年勿用，無攸利”，釋以“十年勿用，道大悖也”。

故養(yǎng)生命之正，非一理論問題，實須“窮理盡性以至于命”，經(jīng)歷一番生命實修之努力方可獲得。但只要有志于養(yǎng)正，孜孜以求之，終會得生命之正，吉祥而喜樂。故四爻言“顛頤，吉”，釋以“顛頤之吉，上施光也”。有此養(yǎng)正之志，身體力行，雖一時不能盡免外欲之誘惑，但終會漸歸其正而無咎。故四爻又言“虎視耽耽，其欲逐逐，無咎”。

但在尚未明曉生命之道，未知如何養(yǎng)正之時，要小心謹慎，貞正自守，求師友以明大道。求形而上之道，卻不可盲修瞎煉；身在世間，卻不可沉淪于世。故五爻言“拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川”，釋以“居貞之吉，順以從上也”。

只有明曉生命損益之道，才能自覺避損而行益，內修性命，外化天下。此為生命之自養(yǎng)以至養(yǎng)他，獨善其身而后兼善天下之道也，是為“內道外儒”之理路也。故上爻言“由頤，厲吉，利涉大川”，釋以“由頤厲吉，大有慶也”。

“頤”卦上艮下震，山下有雷之象也。山下有雷，震動萬物，各得其生，各得其正，各正性命而生生不息。君子觀此山下有雷之象而思如何養(yǎng)生命之正而合于生生，此生命之正在于內而非外，故要慎于所出而謹于所入。由內而出者，言行也；由外而入者，飲食也?！断缔o》言“言行，君子之樞機也”，言不離道，非道不言，寡言少語，減少精氣神之消耗，亦是修身養(yǎng)生之大法也，故孔子言“修辭立其誠，所以居業(yè)也”?！肚f子》載以孔子之言：“人之所取畏者，飪席之上，飲食之間，而不知為之戒者，過也”。病從口入，欲養(yǎng)生命之正，對于由外而入之飲食，自當謹慎，是為養(yǎng)生之又一關鍵也。故《象》言“山下有雷，頤，君子以慎言語，節(jié)飲食”。

責任編輯：葛燦