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“首屆易學與莊子文化學術(shù)論壇”學術(shù)總結(jié)

作者：孫鐵騎

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六七年歲次丙申九月初一日丙辰

           耶穌2016年10月1日

2016年9月23-24日，“首屆易學與莊子文化學術(shù)論壇”在中原滑縣黃龍山莊子書道院成功舉行?！笆讓靡讓W與莊子文化學術(shù)論壇”由黃龍山莊子書道院主辦，滑縣文化院、滑縣道教協(xié)會協(xié)辦。參加本次學術(shù)會議的學者有：中國安陽周易研究會會長秦文學先生；“海峽兩岸周易科學交流協(xié)會”創(chuàng)辦人兼理事長黃來鎰先生；韓國申東東洋哲學院院長申東虎先生；新加坡道家學術(shù)研究院名譽院長唐慶銘先生；臺灣天相玄空堪輿與命相研究中心楊博瑞先生；臺灣大學教授黃易文先生；安陽周易研究會副會長楊顏民先生；北方易學學術(shù)委員會主任翟金錄先生；聊城周易研究會會長玄先昌先生；地震出版社編審商宏寬先生；中國地震局研究院徐道一先生；長白山書院監(jiān)學孫鐵騎先生；黃龍山莊子書道院高級顧問海濤先生。安陽周易研究會副會長陳凱東先生；東南大學教授、中國建筑風水文化專家委員會委員李仕澂先生。湖南教育出版社編審、《湖南數(shù)學通訊》雜志主編、中國數(shù)學奧林匹克高級教練歐陽維誠先生；安陽大秦書院院長劉華慶先生；安陽大秦書院秘書長李浠萌先生；河南省人大書畫院秘書長賈旭東先生等域外學者；及滑縣文化研究院下屬十二個單位的領導代表們，共計60余人參加了大會。

本次論壇共收錄學術(shù)論文40余篇，涵蓋了易學、道學與儒學研究中的基礎學理研究、生命科學研究、文獻考據(jù)研究、思想史研究、命理術(shù)數(shù)研究等諸多領域，成果頗豐。現(xiàn)著其要點，對本次會議論文成果總結(jié)如下：

一

中國文化的本質(zhì)就是生命文化，《易》言“窮理盡性以至於命”，求解性命問題，給現(xiàn)實生命以安頓，是以《易》為宗的儒道文化的核心問題。中國傳統(tǒng)的儒家與道家都有自己的生命修煉與修養(yǎng)方法，但在近代以來的文化自毀中，中國傳統(tǒng)儒道的生命修煉方法也隨之隱遁了。故當代中國的傳統(tǒng)文化復興，只在社會層面上展開理論思考，缺少切入個體生命修煉層面的可操作性研究，舍“內(nèi)圣”而求“外王”，在思想進路上已經(jīng)偏背了傳統(tǒng)儒道文化的發(fā)展正途，雖表面繁榮，卻內(nèi)含隱憂。故須對傳統(tǒng)儒道文化正本清源，深入挖掘傳統(tǒng)儒道文化中的修身養(yǎng)性之道與具體可行的生命修煉方法。

本次大會論文的最大亮點就是對生命問題的關注，山東大學儒學高等研究院翟奎鳳教授提交的論文《道教“元神”與中國古典生命哲學》，從思想史的角度疏理了道教的“元神”概念的演化歷程，指出“元神是生命力的根本所在，養(yǎng)生貴在養(yǎng)元神”。與之相應，太原學越文化負責人萬靖先生提交的論文《追尋失落已久的“神”》則從正本清源的角度深入挖掘了神之本義，首先從字源學上揭示神乃是與生相關，后來才在思想史的文化演繹中逐漸被賦予了神秘性、超越性，甚至彼岸性。又根據(jù)“鞠曦易學”思想指出神在《易經(jīng)》中乃為人的“形而中”主體性，人可以通過“神形中和”的內(nèi)時空生命操作，最終達于窮神知化的生命修煉境界，真正解決現(xiàn)實的生命問題。

浙江工商大學王緒琴教授提交的論文《自全之道與全生文化——先秦儒道全生思想要覽》系統(tǒng)而全面地總結(jié)和疏理了先秦道家的老子、楊朱、莊子、管子、《呂氏春秋》，及儒家的孔子與曾子的全生觀念與具體的養(yǎng)生方法，證明中國傳統(tǒng)的儒道文化在解決生命問題價值追求上本質(zhì)為一，其不同只在于以何種方式來達于修身養(yǎng)性的目的。山東大學儒學高等研究院彭卿博士的論文《全生文化初探》則從中西對比的維度指出西方的“后現(xiàn)代”哲學與文化因遠離了人的生命而走向終結(jié)，故當代中國文化應當反思自己已經(jīng)走過的西化進路，應當思考如何復興和重建中國傳統(tǒng)的全生文化，以解決西方文化無法解決的現(xiàn)代性問題。筆者本人提交的論文《<易經(jīng)>與<莊子>中的生命修煉思想之比較》，具體解釋了《易經(jīng)》“咸”、“艮”兩卦內(nèi)含的生命修煉原理，二卦都以人身取象，指引現(xiàn)實生命如何操作以達于生命修煉之目的?！跋獭睘椤案小?，“艮”為“止”，內(nèi)感外止，止住外時空之生命盲動，感于內(nèi)時空之生生流行，煉精化氣，煉氣化神，達于生命的內(nèi)時空統(tǒng)一，與莊子內(nèi)篇《逍遙游》的鯤鵬之喻同一原理，鯤為精之喻，鵬為氣之喻，鯤化為鵬即為精化為氣，由北海到南溟即為取坎填離，心腎相交，達于內(nèi)時空統(tǒng)一。在此原理之下，莊子提供了緣督、心齋、坐忘、純素等生命修煉方法，可證儒道會通，本質(zhì)為一。

二

《易經(jīng)》為群經(jīng)之首，大道之源，但何以《易經(jīng)》會有如此地位，卻自古缺少學理上的充分論證，以至思想史中仍然多以卜筮之書視之。故對《易經(jīng)》的學理研究仍為當代易學發(fā)展之重要任務。但易道廣大，無所不包，歷來解易，眾說紛蕓，以至自古解易之書最多，卻“二派六宗，相互功駁”，沒有統(tǒng)一認識。為了正本清源，長白山書院山長鞠曦先生在《<易>之“周”辨誤》論文中指出《左傳》《周禮》中所稱之《周易》概指周代所傳之易，而此《周易》乃有經(jīng)而無傳之《易》，而今所言之《周易》乃是經(jīng)過孔子“序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》”之后的經(jīng)傳合一的《易》，已經(jīng)是孔子之《易》，不能再以“周易”名之。因為無論是以“周密”釋“周”，還是以“周代”釋“周”，還是以“周匝”釋“周”，都與孔子作傳解經(jīng)之后的易理不符，故孔子作傳解經(jīng)之后的《易經(jīng)》，只能稱為《易》，而不應稱為《周易》。這就在概念上厘清了《易》與《周易》的關系，不必再為《周易》何以稱“周”曲委解釋。

鞠曦先生提交的另一篇論文《易與學術(shù)之道——學術(shù)之被存在與去被存在》，通過對乾卦六爻的分析和解讀，指出學者進行思想與學術(shù)研究的生命基礎是“潛龍勿用”，修身自蘊，自覺以“終日乾乾，夕惕若厲”之精神，培育君子之德，“知至至之，知終終之”，以待飛龍在天之時，再大行其道，以利天下。之所以如此，是因為人是由存在給出，并由存在所決定的“被存在”，而學者之使命，就是從自己生命的“被存在”狀態(tài)之中覺醒過來，以自己的主體性找到“去被存在”的方法和路徑。此種由對生命“被存在”性質(zhì)的自覺而實現(xiàn)“去被存在”的學術(shù)歷程表現(xiàn)于現(xiàn)實中就是君子“進德修業(yè)”，“窮理盡性以至於命”之生命歷程。乾坤二卦為易之門戶，天下之理統(tǒng)于乾坤之中，鞠曦先生據(jù)乾卦而言學術(shù)之道，為易道無所不包提供了明證。

中華海峽兩岸周易科學交流協(xié)會理事長黃來鎰先生以《易經(jīng)》會通《道德經(jīng)》，通過對《道德經(jīng)》的經(jīng)典概念與《易經(jīng)》卦爻辭進行對比研究，可以看出《易經(jīng)》與《道德經(jīng)》的義理貫通，證明中華文化道通為一，本源一致，其理論視角與思想進路對于現(xiàn)代易學與儒道會通的研究很有啟發(fā)性。當代易學大家郭彧先生通過對《帛書周易》中的六則歷史故事的解釋證明在易學史中“以史解經(jīng)”乃古已有之，并非始于南宋楊萬里等人，從而《四庫全書》所言之《易》“一變而胡瑗、程子，始闡明儒理；再變而為李光、楊萬里，又參證史事，易遂日啟其論端”的評述并不準確。這不但是對易學史認知的重新修正，而且也啟發(fā)我們反思《易經(jīng)》卦爻辭的義理表達方式及古人的思維方式與當代的不同，“以事喻理”恰是《易經(jīng)》卦爻辭的義理表達方式，從而“以史解經(jīng)”就是古人的一種經(jīng)典解讀方式，也證明古人具有不同于現(xiàn)代人理性邏輯思維的形象化表達方式與思維方式，那么當代解易就應當努力接近古人的思維方式，而不可以現(xiàn)代理性思維去直接裁剪古人之話語。

安陽周易研究會會長秦文學先生提交的論文《試論周易文化是馬克思主義中國化的哲學文化基礎》，論證了周易文化的陰陽學說可以為馬克思主義哲學的矛盾觀、發(fā)展觀、辯證法等思想進行理論奠基，可以更好的實現(xiàn)馬克思主義哲學的中國化。安陽周易研究會副會長陳凱東先生以《易經(jīng)》解讀漢字“一”，指出一象征天道，由一而分陰陽為二，從而具有唯物辯證法的基礎意蘊，將義理與馬克思主義哲學思想融通起來，具有理論現(xiàn)實意義。長白山書院弟子、吉林大學中國哲學研究生梅寒根據(jù)鞠曦易學的“承諾推定法”與“六爻成效”原理系統(tǒng)解讀了“既濟”、“未濟”兩卦的卦爻辭，這種解讀按照“動-齊-見-悅-勞-成”六個發(fā)展階段解讀一卦六爻，使六爻一體，一以貫之，為如何以當代哲學的理性思維對六十四卦的每卦六爻系統(tǒng)進行一以貫之的義理解讀提供了可取的范例。

三

道家文化源遠流長，道學亦是中華文化之瑰寶，黃龍山莊子書道院亦是以內(nèi)道外儒立教，故而道學研究亦是本次學術(shù)論壇的一大亮點。國際易學聯(lián)合會顧問商宏寬先生探討了道家源流，提出《易》學是道家思想的重要根源，夏商周三代治國理政的經(jīng)驗教訓及歷代史官的經(jīng)驗總結(jié)是道家思想的另兩個重要來源，并詳細疏理了道家思想的各個流派，對于我們從更廣闊的視閾上理解道家文化具有啟發(fā)意義。而我們研究經(jīng)典的目的是了解決當下的問題，道學的時代性應用是必須受到重視的問題。故徐道一先生將《道德經(jīng)》與當代中國社會現(xiàn)實緊密結(jié)合起來，論述了《道德經(jīng)》中“德”的當代意義，闡述了德與道之間的關系，老子的“以正治國”本質(zhì)上就是“以德治國”，在現(xiàn)代社會中應當將“以德治國”與“以法治國”結(jié)合起來。黃龍山莊子書道院的劉祎夢與高明則分別從當代社會道德價值觀的構(gòu)建與道教《覺世經(jīng)》對于當下社會道德建設的意義角度闡釋了道教對于構(gòu)建和諧社會所具有的當代意義。

東南大學李仕澂教授在論文《從“立體太極圖”看“三生萬物”》中構(gòu)建起“八卦太極圖”的立體模型，非常具有開創(chuàng)性，以之解讀《周易參同契》及老子的“三生萬物”，提供了一種新的理論視角。李仕澂教授的另一篇論文《正確認識<八卦太極圖>》，詳細疏理了各種版本與樣式的太極圖的發(fā)展歷程，通過精細的分析指出其問題所在，并畫出了自己的“伏羲八卦太極十二消息三十月相廿十四晷景天根月窟六十四卦圓圖”，可謂精細入微，嚴密周全。湖南教育出版社編審歐陽維成先生也提交了對太極圖畫法研究的最新成果，同樣對于我們重新認識太極圖的發(fā)展源流，深入理解太極圖的各種具體表現(xiàn)形態(tài)及其內(nèi)在義理具有積極意義。

黃龍山莊子書道院劉中山長在《論中國道教的發(fā)展方向》一文中回顧了道教文化的立教與發(fā)展史，闡釋了道教的生命科學對于解決現(xiàn)代社會問題的意義，并提出立足中原大地，弘揚道教的生命文化，以文化推動地區(qū)經(jīng)濟、社會的發(fā)展，展現(xiàn)出劉中山長濟世利人的博大情懷與對家鄉(xiāng)故土的熱愛。

四

學術(shù)研究離不開歷史與邏輯的統(tǒng)一，故對思想史的疏理和研究是真誠的學術(shù)研究的基礎性工作。廊坊儒學學會會長韓紹正先生以歷史性的眼光疏理了儒家文化的大致發(fā)展脈絡，已完成的歷史任務及當下與未來發(fā)展方向問題。韓先生認為中國文化發(fā)源乎道本自然的易道；經(jīng)春秋亂世之禮崩樂壞，而有孔老二圣繼起，再造傳統(tǒng)；再經(jīng)暴秦“焚書坑儒”而使“道術(shù)為天下裂”；漢代之后，中國歷代明儒暗法，王霸雜揉，使大道不明；近代之后，更是全盤西化，大道滅矣；當今之世，必然正道光復，天下歸一。這一中國思想史的脈絡疏理清晰明了，亦讓我們對中華文化的發(fā)展方向堅定信心。

長白山書院山長鞠曦先生則從思想史的角度，在為儒家文化正名與擔當?shù)淖谥枷?，批判了以陳明為代表的“康黨”及其所倡導的“新康有為主義”是政治化與儒教化利用儒家和孔子，是為了“使康有為的孔教論以及‘新康有為主義’為陳明的‘公民宗教’背書，深刻揭露了當代儒學復興浪潮之下暗藏的潛在危機，讓人警醒。

對于思想史的研究也離不開文獻的考據(jù)，對于思想史中存在的問題只有回到思想史之中進行仔細的文獻分析才能正本清源，準確把握。郭彧先生考證了北宋歷史上有二位劉牧，三衢劉牧無任何易學著作存世，從而不是《易學鉤隱圖》的作者，而在三衢劉牧之前有一位彭城劉牧，《易學鉤隱圖》當為其與弟子共同完全的作品，可以說了斷了思想史中的一個公案。東南大學李仕澂教授對老子誕生地的精細考證，劉中山長對莊子滑縣故里的考證，都是本次論壇有價值的學術(shù)成果。

五

中華文化，博大精深，風水、堪輿、命理、術(shù)數(shù)亦是傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分。本次大會亦收到臺灣天星玄空堪輿命相研究中心楊博瑞先生的《玄空三十二大卦與楊公雌雄訣由來及名人合局安全印證》，中華臺北人相學會第九屆理事長張志戎先生的《紫微斗數(shù)四化的應用》，臺灣中華風水命相學會第九屆理事長吳睿誌先生的《國際易經(jīng)生命密碼能量數(shù)字之磁場應用初探》，余勝唐先生的《周易哲學思想與傳統(tǒng)風水關系之研究》與《陽宅形煞及理氣煞之化解方法之研究》，及李仕澂教授的《談談易圖的規(guī)范表達》等多篇論文。因筆者本人對這些學問皆無研究，故不能妄加評論，但對各位學者的精深學問及在各自研究領域所取得的豐碩成果致以深深敬意，并虛心向諸位學者學習。

有朋自遠方來，不亦樂乎！時至金秋，我們相聚于黃龍山莊子書道院，參加“首屆易學與莊子文化學術(shù)論壇”，亦是收獲頗豐。本次論壇不僅名家云集，且提交的學術(shù)論文具有很高的學術(shù)水平與學術(shù)價值。劉中山長，以一介布衣，立志弘揚儒道文化，身體力行，創(chuàng)立黃龍山莊子書道院，并以個人力量，吸引內(nèi)地、臺灣、韓國、新加坡等地的海內(nèi)外學者參會，舉辦具有國際性質(zhì)的學術(shù)會議，在中國當為第一次、第一人。我們相信，劉中山長的文化事業(yè)會越來越興旺，黃龍山莊子書道院會為中國傳統(tǒng)文化的復興承擔起偉大的歷史使命。讓我們期待再次相聚黃龍山莊子書道院，共同擔當傳統(tǒng)文化復興之大業(yè)。

責任編輯：姚遠