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讀“賁”卦隨感

作者：孫鐵騎

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未臘月十三日癸卯

           耶穌2016年1月22日

賁者，文飾也。天地自然之文飾，天文也；人為有意之文飾，人文也。天文，生生之表象也；人文，本于生生而有光輝者也。故“賁”卦，示人以人文教化之道也。

人文教化，具有兩個(gè)層面之效用：一個(gè)層面是對(duì)君子人格進(jìn)行提升，錦上添花，使之更進(jìn)于圣賢之域，以上達(dá)天道，即孔子所言之“君子不器”。另一層面是對(duì)小人進(jìn)行人格示范，使之知所效法，改過(guò)遷善，不至淪落于罪惡之途，起雪中送炭之效。故卦辭言“亨，小利有攸往”，《彖》釋以“柔來(lái)而文剛，故亨”，錦上添花也；“分剛上而文柔，故小利有攸往”，雪中送炭也。而剛?cè)峤诲e(cuò)互文之理乃天地自然之妙用，故《彖》言此乃“天文也”。而人道法天而行，行人文教化之道，則不只是為了文飾而已，更要文而明之，使人之生命與生活于天地自然之中明亮、美麗起來(lái)，以彰顯人類文明之偉大。故文化必內(nèi)含文明之義，方為真正之文化。故《彖》言“文明以止，人文也”。止于何處？止于生生也。故人文教化必本于生生之道，而能使人之生命光大而明麗也。

以此為標(biāo)準(zhǔn)，反思當(dāng)世諸多所謂文化現(xiàn)象，如色情、邪教、同性戀、虐待癖等社會(huì)現(xiàn)象，雖為不可消除之社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有其存在之必然，但作為人為創(chuàng)制之社會(huì)存在形式，并不能使生命光大、明麗，故不能稱其為文明，從而不應(yīng)當(dāng)納入文化之范疇。

故由天文變化，可知日月之運(yùn)行，四時(shí)之交替，自然之變化；由人文教化，則可以化成天下，使人類生命與生活更加文明、燦爛、輝煌。故《彖》言“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”。

人文教化，發(fā)端于君子修身，由一己之修身而發(fā)皇于家、國(guó)、天下。故《大學(xué)》言“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。而君子修身，質(zhì)以為本，文飾為末，“文質(zhì)彬彬，然后君子”。故人文教化之道，在于文質(zhì)相當(dāng)，文飾過(guò)度，則為虛榮，應(yīng)當(dāng)舍之。故初爻言“賁其趾，舍車而徒”，釋以“舍車而徒，義弗乘也”。

人文教化之道，宗旨在于光大生命，文而明之，生生為大。故教化之道應(yīng)當(dāng)隨生命之流行而與時(shí)偕行，適時(shí)而變，不可執(zhí)于一也。如孟子所言“所惡執(zhí)一者，為其賊道也，執(zhí)一而廢百也”。故二爻言“賁其須”，釋以“賁其須，與上興也”。

但無(wú)論如何變化，人文教化之宗旨都在于光大生命本身，而不是追逐于生命之外。只有光大生命，才能真正擺脫外在之限制，使外物不能入，得真自由與大自在。如孟子所言“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫也”。故三爻言“賁如，濡如，永貞吉”，釋以“永貞之吉，終莫之陵也”。如此才是真正之人文教化，而現(xiàn)代教育早已失其人文教化之職能，淪為培養(yǎng)勞動(dòng)工具之方式而已。

而人文教化，非強(qiáng)制而為，一促而就。十年樹木，百年樹人，人文化成，實(shí)乃漫長(zhǎng)過(guò)程。我懷明德，卻可能被人懷疑，雖欲化成天下，卻可能被天下人拒絕。故四爻喻以“賁如，皤如，白馬翰如”，釋以“六四當(dāng)位，疑也”。但此人文教化之道，乃生命之所必須，終會(huì)為人所尋求和接受。故四爻又言“匪寇婚媾”，釋以“匪寇婚媾，終無(wú)尤也”。

故君子得位，應(yīng)有化成天下之擔(dān)當(dāng)，要在于以生命為本，合于生生，縱使教化之方式或有不當(dāng)之困窘，但終則會(huì)大吉。故五爻言“賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉”，釋以“六五之吉，有喜也”。

而人文教化之極致，則是返樸歸真，自然而然，如春風(fēng)化雨，不露痕跡，使民自化，上合于道也。故上爻言“白賁無(wú)咎”，釋以“白賁無(wú)咎，上得志也”。

“賁”卦上艮下離，山下有火之象。高山長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物生生不息，而火明于下而使萬(wàn)物之生生更加明麗而有光輝，文明之象也。君子觀之而思如何以人文教化民眾，使社會(huì)清明，政治安寧。但此教化之道只可施用于可教之人，不可施用于不可教之人。此不可教之人只能用刑罰懲戒來(lái)規(guī)范其行為。故《象》言“山下有火，賁，君子以明庶政，無(wú)敢折獄”。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)