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《論語點睛》之四十二：禮制因時而異，原則萬古不易

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六六年歲次乙未十二月十六日丙午

           耶穌2016年1月25日

子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！保ā稙檎返诙拢?/p>

子張問：“十代以后（的禮制）可以預(yù)知嗎？”孔子說：“商朝繼承了夏朝的禮制，有所加減是可以考知的；周朝繼承了商期的禮制，有所加減是可以考知的。將來有繼周朝而起的王朝，即使一百代之久，也是可以預(yù)知的。

儒家的禮，有不可變有可變，禮的精神即仁義原則萬古不易，外王學(xué)大師董仲舒說：“王者有改制之名，無易道之實。”禮的具體內(nèi)容則因時代不同而可以有所損益，既有繼承也有發(fā)展和變化。比如，夏尚忠，商尚質(zhì)，周尚文，這就是禮之變。

《禮運篇》曰：“變而從時”；《禮器篇》曰：“禮時為大。堯授舜、舜授禹、湯放桀、武王伐紂，時也?！笨梢姸Y經(jīng)是以改制為隨時之宜的?！洞笠住酚小峨S卦》與《鼎革》二卦?！峨S卦》曰：“隨時之義大矣哉”；《雜卦》曰：“革，去故也，鼎，取新也”，說的都是隨時革故鼎新之義。

儒家外王學(xué)就是關(guān)于制度建設(shè)和創(chuàng)新的學(xué)說。董仲舒說：“圣王之繼亂世也，掃除其跡而悉去之。”又說：“為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也?！睂τ趤y世的惡制，必須“掃除其跡而悉去之”。對于前代和傳統(tǒng)的禮制，儒家“更化”的時候則比較慎重，不會徹底掃除全部推倒重來，而是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在汲精取華的前提下發(fā)展。某些人倫道理風(fēng)俗習(xí)慣則不必改，不宜干涉。

或以儒家為復(fù)古主義，大誤會也。制度考文，制禮作樂，時王之職。三代不同禮，古今異宜，豈能刻舟求劍？孔子是復(fù)古主義的堅決反對者，他說：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道，如此者災(zāi)及其身者也。”

史上最大偽君子王莽就是復(fù)古主義的第一典型。此人弄權(quán)有術(shù)治國無能，抱殘守缺,迂腐不堪，僵硬地照搬古禮，恰恰乖悖了古道，把國家和自家都弄得一團糟。而且，君主時代，君非暴君，政非暴政，王莽作為重臣，不去努力“正君心”，而玩弄陰謀權(quán)術(shù)趁機篡位，豈僅不道德，是犯罪也。

返本開新四個字是儒家政治精神的最佳寫照：開新不忘返本，返本不忘開新；返本是保證道統(tǒng)的純粹，開新是適應(yīng)世界的變化；返本是堅持原則的“保守”，開新是與時俱進的先進和通權(quán)達變的靈活。變與不變，辯證統(tǒng)一。返民本之本，開民主之新；返道德之本，開制度之新；返文化之本，開文明之新；返孔孟之本，開時代之新。

如果返本不能開新，必是對儒家之“本”、孔孟之道把握不足，未能消除“意必固我”的習(xí)氣，病在迂腐頑固，不能通權(quán)達變。晚清徐桐等保守派就是迂腐頑固的典型；張之洞等洋務(wù)派以君主制為體，雖知“達變”，終究有限，未能開新，主觀原因都是“返本”不到位。

責(zé)任編輯：葛燦