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讀“觀”卦隨感

作者：孫鐵騎

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十二月十七日丁未

           耶穌2016年1月26日

人生一世，最應(yīng)當(dāng)觀注什么？或者說應(yīng)當(dāng)珍重什么？這是一個(gè)經(jīng)常被人忽視的大問題。世俗人生，為物欲牽絆，見物不見人，遍觀一切，唯獨(dú)不見自家性命。西哲言“認(rèn)識(shí)你自己”，但其理性思維進(jìn)路卻永遠(yuǎn)將人視為一物，從而雖有世界觀、人生觀、價(jià)值觀等種種理論，卻無生命觀之真知卓見。而中國哲學(xué)之核心則在生命二字，人生一切觀念，皆以生命觀為核心而展開，從而西方之器物科學(xué)從來都不是中國哲學(xué)所樂于追求之核心價(jià)值，從而新文化以來所爭論之中國哲學(xué)能否開出民主與科學(xué)的問題就完全是一個(gè)假問題。讀一“觀”卦可知，中國哲學(xué)指向生命而不是器物，故“觀”卦，示人以如何觀注生命之卦也。

欲觀生命，就要回到生命自身，從而對(duì)生命之觀不能是理性對(duì)象化之“理解”，而是與生命同一之“覺解”。而此覺解之過程已經(jīng)不是知識(shí)論問題，而是功夫論問題，即不是言說或解釋生命，而是修證和實(shí)踐生命的問題。而生命之本在天，合于天道才是生命之正，故《彖》言“大觀在上，順而巽，中正以觀天下”。

而要有觀注生命之自覺，首先要有對(duì)自我生命負(fù)責(zé)之誠意?！靶恼\求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣！”故《大學(xué)》要以誠意為宗，《中庸》言“誠者，天之道也，誠之者，人之道也”。而圣人亦以至誠之道而感通他人以化民成俗，成其人文教化之道也。故卦辭言“盥而不薦，有孚颙若”，《彖》釋以“觀盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也”。

人之生命，本于天道自然之流行。觀天地自然之道有四季輪回，恒久不息，可知生命之道亦當(dāng)生生不已，無有盡時(shí)。故圣人以天地自然之道教化世人，使人敬重生命，知所操守。故《彖》又言“觀天之神道而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教而天下服矣”。

沒有覺解之生命，猶如孩童之無知，只見外物之誘惑，“憧憧往來，朋從而思”，迷失于生命之途，此為小人之道也。故初爻言“童觀，小人無咎，君子吝”，釋以“初六童觀，小人道也”。

要覺解生命，就要尊重經(jīng)典與圣賢，求師訪友，虛心向道，誠意求學(xué)。但經(jīng)典與師友之助，皆為外緣，可求在己，如舍自家之精進(jìn)，而只待他人之接引，則有不誠之丑也。如當(dāng)代之求佛問道做功德之人，多是求人太多，求己太少，實(shí)乃誠意不足，故“求道者如牛毛，得道者如兔角”。故二爻言“窺觀，利女貞”，《彖》釋以“窺觀女貞，亦可丑也”。

故要對(duì)自我生命負(fù)責(zé)，就不應(yīng)當(dāng)觀于外物，而是應(yīng)當(dāng)內(nèi)觀于自我之生命，一切進(jìn)退取舍皆當(dāng)以自我之生命為據(jù)，如此方能合于生生之正道。故三爻言“觀我生，進(jìn)退”，釋以“觀我生，進(jìn)退，未失道也”。

只有內(nèi)觀生命，覺解自我生命本質(zhì)之圣人君子，才能恰當(dāng)?shù)耐庥^于物，處理好自我與他人、與社會(huì)、與自然之關(guān)系。也只有覺解自我生命本質(zhì)之人，才可能齊家、治國、平天下，真正為可用之人。故四爻言“觀國之光，利用賓于王”，釋以“觀國之光，尚賓也”。

覺解生命本質(zhì)之圣人君子，觀他人之生一如自我之生，觀物之生一如人之生，從而知“親親而仁民，仁民而愛物”，以天地自然為一大和諧，而有一體之仁在焉。故五爻言“觀我生，君子無咎”，釋以“觀我生，觀民也”。

而圣人君子觀自我之生，觀他人之生，觀天地自然之生，皆非生命之終極目的。生命之終極目的在于與道合真，上達(dá)于生生之自在，即為修成正果而入圣、仙、佛之境界也。故上爻言“觀其生，君子無咎”，釋以“觀其生，志未平也”。

“觀”卦上巽下坤，風(fēng)行地上之象。風(fēng)行地上，無所不至，無所不入也，恰如天道之生生無窮，無所不在，無所不生也。故圣人以天地有好生之德而大觀天下，教化四方，助成天下蒼生之共同生生不息。故《象》言“風(fēng)行地上，觀，先王以省方觀民設(shè)教”。

責(zé)任編輯：葛燦