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讀“隨”卦隨感

作者：孫鐵騎

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未臘月廿二日壬子

           耶穌2016年1月31日

人生如浮萍，流轉(zhuǎn)于各種境遇之中。如何于境遇變換中得生命之安頓，乃為天下學(xué)問之本質(zhì)追求。西方哲學(xué)見萬物之流變，期望以思想把握到某種永恒，從而建立起一套又一套系統(tǒng)牢固之思想體系，以期以思想的穩(wěn)定性應(yīng)對(duì)世界的不定性。而現(xiàn)實(shí)的人生與境遇永遠(yuǎn)脫離思想的規(guī)范與框架，從而思維與存在的非同一性問題成為西方哲學(xué)的永恒難題。中國哲學(xué)是真正的智慧之學(xué)，從一開始就不期待于某種確定性，而是以思想之變易應(yīng)對(duì)世界之變易，從而產(chǎn)生了《易經(jīng)》哲學(xué)。如此之智慧，舉世無雙，令人贊嘆?！半S”卦，示人以如何與時(shí)偕行，隨時(shí)變易，以安頓生命之卦也。

“生生之謂易”，世界之變易本于生生，順于生生，動(dòng)而合道，自然無憂而樂。故《彖》言“隨，剛來而下柔，動(dòng)而悅，隨”。

而生生之道，于外時(shí)空可以觀察，卻不可以把握；于內(nèi)時(shí)空可以把握，卻無法觀察。故只有深究性命之情者，才能以身體道，以身證道，從而知所進(jìn)退，隨時(shí)而動(dòng)，如孔子之“七十而從心所欲不逾矩”。故卦辭言“元，亨，利，貞，無咎”，《彖》釋以“大亨貞，無咎，而天下隨時(shí)”，又贊以“隨時(shí)之義大矣哉”。

隨時(shí)之義，隨境遇流轉(zhuǎn)而變。當(dāng)人生境遇變化，自然人生選擇亦當(dāng)變化，但此變化之中，亦當(dāng)有不變之準(zhǔn)則，此準(zhǔn)則就是生命內(nèi)在所本之生生之道。外時(shí)空永恒流變，內(nèi)時(shí)空之精氣神卻應(yīng)守恒歸一，合于生生。只有貞正于內(nèi)，才能應(yīng)對(duì)于外，知所取舍，勞而有功，行而有成。故初爻言“官有渝，貞吉，出門交有功”，釋以“官有渝，從正吉也”。

隨時(shí)之義，于外時(shí)空而言，首在于知所取舍。境遇轉(zhuǎn)換，有所得，必有所失；反之，有所失，亦必有所得。魚和熊掌不可兼得，此為人生常態(tài)，知有舍才能有得，可以省去人生許多煩惱。故二爻言“系小子，失丈夫”，釋以“系小子，弗兼與也”。

但無論境遇如何轉(zhuǎn)換，應(yīng)知生命之本不變。內(nèi)時(shí)空為本，外時(shí)空為末，無論外在境遇如何變換，不應(yīng)以外在得失易其本心。故三爻言“系丈夫，失小子”，釋以“系丈夫，志舍下也”。故于外時(shí)空所求，只能一切從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，基于自己所有而求之，非分之想，知者不為。故三爻又言“隨有求得，利居貞”。

隨時(shí)之義，有得有失。雖有所得，亦不可固執(zhí)，因身外之物，隨時(shí)亦可能失之。知得而不知喪，必患得患失，而離兇不遠(yuǎn)矣。故四爻言“隨有獲，貞兇”，釋以“隨有獲，其義兇也”。只有貞正于道，方能明于得失，以保無咎。故四爻又言“有孚，在道，以明，何咎？”釋以“有孚在道，明功也”。

故隨時(shí)之義，要在于大中至正，選擇取舍，一決于道，自然吉無不利。故五爻言“孚于嘉，吉”，釋以“孚于嘉吉，位正中也”。

隨時(shí)之義，達(dá)于極致，則萬眾一心，天下太平。故上爻言“拘系之，乃從維之，王用亨于西山”，釋以“拘系之，上窮也”。

“隨”卦上兌下震，澤中有雷之象。雷動(dòng)萬物生，澤潤萬物而長，雷澤相隨而使萬物生生。君子觀之而思隨時(shí)而動(dòng)，動(dòng)而合道，以求生生。故《象》言“澤中有雷，隨，君子以向晦入宴息”。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)