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合稱(chēng)“孔孟之道”是歷史誤會(huì)嗎？

作者：宋立林

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 《解放日?qǐng)?bào)》2009年9月7日

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申日二月初七

           耶穌2016年3月15日

儒學(xué)是中國(guó)文化的主干，在儒學(xué)史上有兩位不得不提的人物，那就是被尊為“至圣”的孔子和“亞圣”孟子。盡管孔子與孟子相隔百年，然而后世卻將二者聯(lián)系起來(lái)，稱(chēng)他們的學(xué)說(shuō)為“孔孟之道”，來(lái)代指儒學(xué)。

與孔子不同，孟子生活的時(shí)代已是戰(zhàn)國(guó)中期。其時(shí)，周天子已徹底失去了權(quán)威，諸侯之間連年戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)板蕩，民不聊生。而思想界卻異?；钴S，諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的局面已經(jīng)形成。孟子生活的鄒，地接魯國(guó)，自然更易受到儒學(xué)的影響。孟子受業(yè)于孔子的裔孫子思之門(mén)人，接受了儒家思想。他私淑孔子，對(duì)孔子十分推崇，曾說(shuō)：“乃所愿，則學(xué)孔子也。”他將孔子尊為“圣之時(shí)者”。其一生以維護(hù)和弘揚(yáng)“孔子之道”為己任，他說(shuō)：“楊墨之道不息，孔子之道不著”，對(duì)于當(dāng)時(shí)盛行的“楊墨”之說(shuō)進(jìn)行了激烈批判。他繼承發(fā)展了孔子學(xué)說(shuō)，影響深遠(yuǎn)?？v觀孟子一生，他和孔子的生命軌跡有諸多相似之處，早年求學(xué)，后周游列國(guó)，以求用世，但以失敗告終。晚年退而著述，與弟子“序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！?/p>

眾所周知，孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人?？鬃尤ナ篮螅叭宸譃榘恕?，其中便有“孟氏之儒”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子后學(xué)出現(xiàn)分化，這種分化乃是儒學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)，其實(shí)質(zhì)是儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展與深化。不過(guò)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“唯孟子、荀卿守其所習(xí)”，成為影響最大的儒學(xué)大師。但是，中唐以前，孟子并沒(méi)有受到足夠的重視，官方也一直以“周孔”或“孔顏”并稱(chēng)來(lái)代表儒學(xué)正宗。隨著學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)變，唐宋之際新儒學(xué)興起，經(jīng)過(guò)韓愈、二程尤其是朱熹的表彰，孟子的地位也愈益提升，《孟子》由子書(shū)升格為“經(jīng)”，孟子也先后被宋元官方追封為“鄒國(guó)公”，尊為“亞圣”，地位僅次于孔子。這便是學(xué)者艷稱(chēng)的“孟子升格運(yùn)動(dòng)”。隨著孟子的升格，“孔孟”合稱(chēng)也代替“周孔”、“孔顏”的說(shuō)法，成為儒家道統(tǒng)的核心。此時(shí)，“孔—曾—思—孟”的儒家道統(tǒng)譜系也得以確立，此后數(shù)百年，“孔孟”成為儒家的正統(tǒng)，得到人們的頂禮膜拜。

孔孟之所以合稱(chēng)，有多種原因和必然性。舉其大端，第一，孔孟合稱(chēng)是儒家內(nèi)部學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的產(chǎn)物。由漢學(xué)向宋學(xué)的轉(zhuǎn)變，直接導(dǎo)致了孟子的地位的提升。孟子思想中的思辨性、理論性，切合了唐宋之后儒學(xué)應(yīng)對(duì)佛道挑戰(zhàn)的需要，自然日益受到重視。經(jīng)過(guò)宋明理學(xué)家的不斷推崇和詮釋?zhuān)翱酌现馈痹絹?lái)越被視為一個(gè)整體。第二，孔子與孟子之間確乎存在著思想的一致性?？鬃又畬W(xué)包羅萬(wàn)象，博大精深，蘊(yùn)含著不同的發(fā)展路向。孔門(mén)后學(xué)往往各得一端，但相較而言，孟子更能得孔學(xué)要領(lǐng)。孔子的學(xué)說(shuō)包涵仁、禮兩大內(nèi)容，尤以仁學(xué)為重。而孟子恰恰繼承并發(fā)展了孔子的仁學(xué)，使孔子學(xué)說(shuō)進(jìn)一步理論化、系統(tǒng)化，在思想的理論深度上發(fā)展了儒學(xué)，由仁學(xué)進(jìn)而提出“仁政”，在人性論上明確擎起“性善論”的大旗。另外，在修養(yǎng)工夫論、人格境界論等方面都對(duì)孔學(xué)有所推進(jìn)和延展。

當(dāng)然，孔孟之間也存在不容忽視的差異，這突出表現(xiàn)在二者性格氣質(zhì)的巨大反差上?？鬃又鲝垺霸G于言”，孟子恰恰能言善辯；孔子尊君，孟子則勇于批判君主；孔子行事中庸守禮，孟子則率性而為。因此可以說(shuō)，孔子博大，孟子精深；孔子溫和，孟子激揚(yáng)；孔子中庸，孟子偏激。正如二程所言：“仲尼，無(wú)所不包……孟子則露其才，蓋亦時(shí)然而已。仲尼，天地也；……孟子，泰山巖巖之氣象也?！?/p>

孔孟之間的之所以出現(xiàn)如此差異，其實(shí)很易理解：首先，人的性格與氣質(zhì)，都是先天與后天綜合影響而成的，這是無(wú)可奈何的事情。不止孔孟，其實(shí)在孔門(mén)之中，孔子的弟子各個(gè)性格鮮明。而正是這種“無(wú)所不包”的多元格局，成就了儒學(xué)的博大精深。其次，二人的氣質(zhì)乃至思想差異更多是時(shí)代不同造成的。他們面臨著不同的時(shí)代課題。雖然我們習(xí)慣于“春秋戰(zhàn)國(guó)”的說(shuō)法，但是其間卻有甚大的差別?？鬃訒r(shí)代，天子雖然式微，但在一定程度上還受到尊重，諸侯爭(zhēng)霸還打著“尊王攘夷”的旗號(hào)，但到了戰(zhàn)國(guó)中期，天子已完全喪失權(quán)威，諸侯戰(zhàn)爭(zhēng)更加白熱化，利益爭(zhēng)奪更為公開(kāi)、露骨。戰(zhàn)國(guó)中期的現(xiàn)實(shí)，早已不允許孟子循循守禮，企圖通過(guò)諸侯的“尊王”、“守禮”來(lái)挽救禮崩樂(lè)壞的局面，實(shí)現(xiàn)仁政?？梢栽囅耄偃缈鬃由钤诿献拥臅r(shí)代，他所表現(xiàn)的生命形態(tài)也許就不會(huì)與孟子有如此大的差異。至于孔子是否會(huì)喜歡孟子的問(wèn)題，似乎稍嫌無(wú)聊，可置不論。

盡管孟子與孔子在性格、氣質(zhì)乃至思想上存在著這樣那樣的差異，但這種氣質(zhì)差別并非本質(zhì)的，并不妨礙二人在思想上的密切關(guān)聯(lián)。歷史地看，就對(duì)儒學(xué)乃至中國(guó)思想文化產(chǎn)生的影響而言，孔孟當(dāng)推為魁首。盡管后世孔孟合稱(chēng)，以“孔孟之道”來(lái)指稱(chēng)儒學(xué)，但是，幾乎很少有學(xué)者完全無(wú)視二者的區(qū)別。朱熹就曾直言：“孟子教人多言理義大體，孔子則就切實(shí)做功夫處教人?！笨梢?jiàn)連朱夫子也十分正視二者的理論風(fēng)格之不同。思想家的價(jià)值正在于其獨(dú)創(chuàng)性。如果孟子完全同于孔子，——假設(shè)可能的話，——那么孟子存在的價(jià)值就失掉了，后世也便不會(huì)有什么“孔孟之道”的說(shuō)法了。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)