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“社會(huì)”如何走向瓦解的：從王霸之辨看

作者：方朝暉（清華大學(xué)人文學(xué)院教授）

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 《南方周末》

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申三月初八日丙寅

           耶穌2016年4月14日

孫立平先生近年曾論及“社會(huì)的潰敗”問(wèn)題。社會(huì)的潰敗是一個(gè)典型的社會(huì)學(xué)問(wèn)題，孫教授從權(quán)貴資本主義等角度來(lái)分析發(fā)人深省。然而，社會(huì)的潰敗不僅僅是一個(gè)社會(huì)學(xué)問(wèn)題，還是一個(gè)文化學(xué)問(wèn)題。從后者出發(fā)，所謂“社會(huì)的潰敗”也許稱為“社會(huì)的瓦解”更加合適。“潰敗”暗示功能與結(jié)構(gòu)失調(diào)，而“瓦解”源于價(jià)值與信仰失落。當(dāng)社會(huì)行為失去精神價(jià)值之后，一切為利益而來(lái)、為利益而去；秩序永難穩(wěn)固，人心永難安寧。因此，在社會(huì)功能與結(jié)構(gòu)失調(diào)的背后，還有一個(gè)精神價(jià)值缺失的問(wèn)題，后者導(dǎo)致了秩序的瓦解。

馬克斯·韋伯、涂爾干這兩位現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的奠基人都深刻地分析了社會(huì)行為背后的精神價(jià)值問(wèn)題。哈貝馬斯也曾論述權(quán)力和金錢導(dǎo)致生活世界的意義缺失問(wèn)題。然而今日中國(guó)社會(huì)的精神價(jià)值缺失，與他們所面臨的歐洲問(wèn)題迥然不同。今天的中國(guó)并不僅僅是缺乏宗教信仰那么簡(jiǎn)單的事，還有一個(gè)非?；A(chǔ)性的價(jià)值缺失——即行業(yè)價(jià)值缺失。

所謂行業(yè)價(jià)值，并非某種崇高、抽象、形而上的價(jià)值本體，而是指由每個(gè)行業(yè)所決定的行業(yè)行為的精神價(jià)值。就拿足球這個(gè)行業(yè)來(lái)說(shuō)，其精神價(jià)值體現(xiàn)在足球運(yùn)動(dòng)所帶給人的快樂(lè)和滿足上。只要嚴(yán)格遵循足球行業(yè)自身的規(guī)則去做，人們即可自然而然地享受這種價(jià)值（無(wú)需哲學(xué)家來(lái)論證）。循此而往，人們還會(huì)形成職業(yè)的崇高和神圣感，樹(shù)立起對(duì)足球事業(yè)的堅(jiān)定信仰。有了這樣的精神價(jià)值基礎(chǔ)，足球作為一種人類事業(yè)才能形成自己的內(nèi)部秩序。然而現(xiàn)實(shí)中經(jīng)常發(fā)生這樣的事：足球運(yùn)動(dòng)或被權(quán)力所綁架或被金錢所收買，權(quán)力的邏輯要求人們?yōu)閲?guó)爭(zhēng)光，金錢的邏輯要求人們?yōu)榧簰昀Ｈ欢闱虮静皇菫榱私o任何人爭(zhēng)光或掙利而存在的。無(wú)論是爭(zhēng)光還是掙利，都不符合足球這一行業(yè)內(nèi)在的價(jià)值需求；在這種情況下，由于足球運(yùn)動(dòng)的行業(yè)價(jià)值被權(quán)力或金錢抽空了，作為一種行業(yè)的足球事業(yè)將失去意義，其內(nèi)部秩序也趨于混亂。

這里我想說(shuō)的是，今天中國(guó)之所以存在一個(gè)“社會(huì)的瓦解”問(wèn)題，在很大程度上源于行業(yè)價(jià)值被所掏空，其中權(quán)力和金錢扮演著重要角色。接下來(lái)我想論證，行業(yè)價(jià)值來(lái)源于雙重邏輯：一是行業(yè)規(guī)則，二是人性需要。只有二者相結(jié)合才能體現(xiàn)行業(yè)的精神價(jià)值，并最終表現(xiàn)在人的價(jià)值與尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)上。所以人的尊嚴(yán)和價(jià)值是一切行業(yè)精神價(jià)值的最后落腳點(diǎn)。

以科學(xué)為例，它的行業(yè)邏輯是求知，由于人性可以在求知欲的滿足中獲得快慰，在真理的追求中贏得尊嚴(yán)，行業(yè)邏輯和人性需要的結(jié)合讓科學(xué)家在精神上得到升華。然而，當(dāng)科學(xué)研究的主要目標(biāo)被理解為為國(guó)爭(zhēng)光，或其他功利性的社會(huì)需要時(shí)，科學(xué)也遭到了綁架，失去精神價(jià)值基礎(chǔ)?？茖W(xué)本不是為了任何一個(gè)國(guó)家的榮耀而存在的，為國(guó)爭(zhēng)光并不符合科學(xué)這一行業(yè)的內(nèi)在邏輯。在這種情況下不僅出不了世界級(jí)的科學(xué)家，更重要的是千千萬(wàn)萬(wàn)的科學(xué)工作者的精神世界將走向墮落。于是形成一種惡性循環(huán)，國(guó)家指導(dǎo)思想讓科學(xué)事業(yè)失去了價(jià)值基礎(chǔ)，導(dǎo)致科學(xué)失去自主性；科學(xué)既然失去了自主性，自然容易成為權(quán)力和金錢的奴隸，更難自我約束和管理，日趨墮落和無(wú)成。越想爭(zhēng)光，越是爭(zhēng)不了光。

再以商業(yè)為例。其行業(yè)邏輯是贏利，而人性的邏輯告訴我們，人一旦成為金錢的奴隸將不可能活得有意義。因此商人要想獲得崇高的生命境界和人生意義，正確的方式是通過(guò)經(jīng)商這一特定的職業(yè)行為來(lái)發(fā)揮自己的潛能，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。贏利并不是根本目的，只是必要途徑，讓生命在商業(yè)活動(dòng)中輝煌地綻放——這才是商業(yè)行為的真正目標(biāo)。經(jīng)商是一種特定的職業(yè)行為，只有從事其中的人才能體會(huì)到其內(nèi)在的魅力，感受到生命因此而燦爛。只要商人真正追求這種目標(biāo)，就不可能坑蒙拐騙、違法亂紀(jì)，因?yàn)楹笳邥?huì)構(gòu)成對(duì)其人格的侮辱。一個(gè)真正想活得有意義的商人，容易認(rèn)識(shí)到這一目標(biāo)的重要，從而形成強(qiáng)大的自律。然而有人告訴商人們，商業(yè)行為的根本意義在于為國(guó)家和社會(huì)作貢獻(xiàn)，在于發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)、改善人民生活等等。然而為社會(huì)作貢獻(xiàn)畢竟不是商業(yè)行為的基本邏輯，這種明顯悖理的指導(dǎo)原理不可能在現(xiàn)實(shí)中被普遍應(yīng)用，至少不能成為商業(yè)行為的首要原則，于是人們紛紛埋怨被欺騙和利用，產(chǎn)生對(duì)道德的強(qiáng)烈反感，乃至于不相信任何道德，更加唯利是圖、見(jiàn)利忘義。最終商人們自己也成了犧牲品——他們的精神世界走向低俗，職業(yè)行為失去意義。反過(guò)來(lái)，如果告訴商人們，經(jīng)商的根本目的在于實(shí)現(xiàn)你們?nèi)松囊饬x，讓你們的生命變得更加崇高和偉大，而賺錢只是實(shí)現(xiàn)此目的的手段，是不是很容易被普遍接受，從而更有利于商業(yè)秩序的確立？

不僅科學(xué)和商業(yè)，所有的行業(yè)都有自身的精神價(jià)值。藝術(shù)、宗教、教育、政治、實(shí)業(yè)、旅游……莫不如此。人們只要順著每個(gè)行業(yè)自身的邏輯，思考一下人性是如何在這一行業(yè)特有的行為中獲得尊嚴(yán)與價(jià)值的，就不難理解這個(gè)問(wèn)題。

因此，今天所謂“社會(huì)的瓦解”，主要是由于多年來(lái)我們?cè)谥笇?dǎo)思想上嚴(yán)重違背行業(yè)自身的邏輯和人性的需要，把愛(ài)國(guó)主義、集體主義等作為無(wú)庸置疑的價(jià)值原理強(qiáng)加于各行各業(yè)之上，掏空了行業(yè)的精神價(jià)值基礎(chǔ)。國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、社會(huì)需要等外在目標(biāo)固然是好的，但是它們?cè)谌魏吻闆r下都不應(yīng)該凌駕于各行各業(yè)的邏輯和人性的需要之上，否則必然導(dǎo)致行業(yè)行為無(wú)意義。當(dāng)行業(yè)行為無(wú)意義之后，人們找不到生命的尊嚴(yán)，自然會(huì)被金錢和利益所主宰。在這種情況下，行業(yè)內(nèi)部的秩序很容易瓦解。行業(yè)秩序的瓦解充分體現(xiàn)了行業(yè)自主性的喪失。只有行業(yè)自主性確立起來(lái)，才能在行業(yè)內(nèi)部形成自我約束的強(qiáng)大力量，建立起普遍的行業(yè)自治，形成行業(yè)秩序。做到這一點(diǎn)的首要前提是使千千萬(wàn)萬(wàn)人在行業(yè)行為中找到意義，找到生命的尊嚴(yán)與價(jià)值。

今天我們喜歡談?wù)撋鐣?huì)問(wèn)題?！吧鐣?huì)”這個(gè)東西，表面上由一個(gè)又一個(gè)獨(dú)立的組織或機(jī)構(gòu)組成，實(shí)際上所有這些組織或機(jī)構(gòu)又從屬于不同的行業(yè)。一方面，每個(gè)人都不僅僅在自己的工作單位中落腳，還要在自己的行業(yè)中立足，對(duì)自己在本行業(yè)的名聲和成就尤其重視。另一方面，行業(yè)本身對(duì)于個(gè)人具有內(nèi)在的生命意義。人們從事一個(gè)行業(yè)，并不完全是為了賺錢或生存，還是為了更好地發(fā)揮個(gè)人的潛能，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，贏得生命的尊嚴(yán)。由于不同行業(yè)的邏輯不同，它所賦予從業(yè)人員的生命意義也大有區(qū)別。各行各業(yè)實(shí)現(xiàn)自身意義的方式都是由其行業(yè)內(nèi)在的邏輯決定的，不同行業(yè)對(duì)于從業(yè)者所具有的意義體驗(yàn)也各不相同。由于不同人的潛能和特長(zhǎng)不同，他們各自適合于從事的行業(yè)也必然不同。當(dāng)然，無(wú)論行業(yè)的精神價(jià)值有何不同，有一點(diǎn)是共同的，它們都是人們實(shí)現(xiàn)自身生命的尊嚴(yán)與價(jià)值的最重要方式之一。從這個(gè)角度看，社會(huì)的精神價(jià)值基礎(chǔ)要通過(guò)行業(yè)特性來(lái)體現(xiàn)。

當(dāng)我們把社會(huì)問(wèn)題轉(zhuǎn)化為行業(yè)問(wèn)題后，馬上發(fā)現(xiàn)古典儒家思想對(duì)于今日中國(guó)重建社會(huì)的意義，因?yàn)楣艜r(shí)雖無(wú)現(xiàn)代意義上的“社會(huì)”，但確有相當(dāng)發(fā)達(dá)的“行業(yè)”，如士、農(nóng)、工、商之分。首先，孔子早在春秋時(shí)期就提出了為行業(yè)正名的思想。盡管孔子所言主要針對(duì)政治這個(gè)行業(yè)，但對(duì)于其他行業(yè)莫不具有警示效用。這一正名思想在《孟子·梁惠王章句》中對(duì)于魏國(guó)“上下交征利”這一普遍現(xiàn)實(shí)的批評(píng)，以及《大學(xué)》中對(duì)于“國(guó)不以利以為利，以義為利”的倡導(dǎo)，都得到了體現(xiàn)。今天的中國(guó)是否同樣存在一個(gè)為各行各業(yè)正名的需要呢？

其次，儒家經(jīng)典明確地把人性的自我實(shí)現(xiàn)作為一切社會(huì)行為和個(gè)人行為的最終目標(biāo)?！兑住は缔o》曰：“天地之大德曰生”；“存性存存，道義之門?！泵恳粋€(gè)生命的健全成長(zhǎng)、生生不息，而不是任何國(guó)家利益或功利需要，才是人世間最高的道義?！罢\(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也”（《中庸》）?！氨M其心者，知其性也。知其性則知天矣?！保ā睹献印けM心上》）讓每一個(gè)生命自我成全、每個(gè)人性自我實(shí)現(xiàn)，才是社會(huì)總體繁榮的真正基礎(chǔ)。這些思想合在一起，可稱為是一種儒家的王道思想。王道的反面是霸道。霸道相信權(quán)力，一切從統(tǒng)治需要出發(fā)；王道相信道義，一切從人性需要出發(fā)。誠(chéng)然，古典儒家所面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和今天迥然不同，但它對(duì)人性尊嚴(yán)與價(jià)值的重視并未喪失現(xiàn)代意義。它與自由主義的重要區(qū)別，在于更關(guān)注作為社會(huì)秩序樞紐的精神價(jià)值問(wèn)題。

綜上所述，今天中國(guó)所發(fā)生的“社會(huì)的瓦解”（如果有的話），決不僅僅是制度和組織問(wèn)題，行業(yè)價(jià)值被掏空是一個(gè)亟需引起充分重視的重大問(wèn)題。儒家王霸之辨給我們的啟示在于：只有充分尊重各行業(yè)自身的邏輯和人性的需要，才能確保人們通過(guò)行業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身生命的價(jià)值與意義，確立起職業(yè)的神圣與自豪感。一味渲染國(guó)家需要，以某種國(guó)家的或意識(shí)形態(tài)的需要來(lái)主宰行業(yè)建設(shè)，導(dǎo)致人性的扭曲和意義的喪失。只有拋棄愛(ài)國(guó)主義、集體主義一類過(guò)時(shí)的指導(dǎo)原則，讓各行各業(yè)回歸自身的邏輯，以人性的尊嚴(yán)與價(jià)值、而不是國(guó)家民族需要或外在功利需要為旨?xì)w，重建行業(yè)從而重建社會(huì)，才能構(gòu)筑社會(huì)道德的蓄水池，抵擋當(dāng)前嚴(yán)重的社會(huì)瓦解趨勢(shì)。

（本文發(fā)表于《南方周末》2016年4月14日，發(fā)表時(shí)標(biāo)題及文字有刪改）

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)