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讀“泰”卦隨感

作者：孫鐵騎

來源：作者授權 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六七年歲次丙申三月十二日庚午

           耶穌2016年4月18日

泰，安樂、太平、安寧、和諧之謂也。由個體達于社會，再達于天地萬物，通而為一，生生不息，吉而亨通也。故卦辭言“泰，小往大來，吉亨”。

而居安思危，防微杜漸，方可保長久安泰也。故“泰”卦，示人以居安思危之道也，示人以居高位者如何長保太平之道也。

“泰”之極致，當有不同層面之表現(xiàn)：

總而觀之，當是天下太平，風調雨順，萬物繁茂，鳶飛魚躍，各正性命，生生不息。故《彖》釋以“天地交而萬物通也”。

以社會觀之，當是群體和諧，人心向善，眾志相投。故《彖》釋以“上下交而其志同也”。

以個體觀之，當是個體內在身心合一，修道育德，實現(xiàn)生命之完滿。故《彖》釋以“內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人”。

如此之世，正是君子當位，大道當行，而小人退位之時也，故《彖》言“君子道長，小人道消也”。

孔子言“己欲立而立人，己欲達而達人”，儒家之入世擔當，不僅求自我生命之圓滿，更要求天下人之生命與我同其圓滿。故身心安泰之君子，無論有位與無位，都要推己及人，兼善天下。在此有二層意蘊：一為君子無位，身居亂世，不可以大行其志，卻可以自身修為教化世人，風化社會，如孔子之人生。二為君子有位，身居太平之世，可以大行其志，則吉無不利矣。故初爻言“拔茅茹，以其彙，征吉”，即言君子當以修身為本，而心懷天下也，釋以“拔茅征吉，志在外也”。

君子身心安泰，而思救世道人心，或身居安泰之境，而憂天下可憐之人，故不畏險難，志于救世濟人。有大慈大悲之心而無有不關切之人，有大公至正之情懷而無營私之朋黨。故二爻言“包荒，用馮河，不遐遺，朋亡”。

而君子欲濟世救人，必先光大自我之生命，使自我身心安泰，生命圓滿，方能外救他人也。而自我生命之本在內而不在外，內修性命，外修善行，以“形而中之人”修“形而上之道”，方能使生命光大而有得也。故二爻又言“得尚于中行”，釋以“包荒，得尚于中行，以光大也”。

而君子欲長保身心安泰，社會欲長治久安，必居安而思危，艱貞自守，方可無咎。孟子言“生于憂患，死于安樂”，“乾”卦三爻言“夕惕若厲”，皆此義也。故三爻言“無平不陂，無往不復，艱貞無咎”。此為天地自然之道也，明道君子不可不慎也，故釋以“無往不復，天地際也”。

而居安思危之道，在于懷道心而至誠無息也，不為外物所誘惑，不為外境而易其心志，才會終享亨通之福報也。故三爻又言“勿恤其福，于食有福”。

但人居于安樂之時，多會樂而忘憂，誤于榮華，失實忘本，不但失濟世之功，亦以失己。故四爻警之以“翩翩不富以其鄰”，釋以“翩翩不富，皆失實也”。

其原因就在于身居于安樂之中，而喪失慎獨修身之自覺，失卻本心之至誠。故四爻又警之“不戒以孚”，欲防其失，必須于安樂中真誠自覺、自省，則無失矣！故釋以“不戒以孚，中心愿也”。

故君子居于其位，必發(fā)于至誠之心，順于生生之道，中正而行，誠于中而形而外，自然澤被天下，吉無不利矣！故五爻言“帝乙歸妹，以祉元吉”，釋以“以祉元吉，中以行愿也”。

如果不知警惕，耽于安樂，則危機可待，泰轉為否，救之不及矣！故上爻言“城復于隍，勿用師”，釋以“城復于隍，其命亂也”。

“自作孽，不可活”，自亂天命，則求告無門矣。故上爻又言“自邑告命，貞吝”。

“泰”卦上坤下乾，天地相交之象。天地相互感通而生萬物，大德在位者觀之而思如何合于天地之道，以助成天地萬物之生生不息，并以之兼善天下，以利民生。故《象》言“天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”。

責任編輯：姚遠