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高高山頂立，深深海底行：西政輔仁讀書(shū)會(huì)無(wú)竟寓答問(wèn)之二

作者：柯小剛

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 “道里書(shū)院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申三月廿三日辛巳

           耶穌2016年4月29日

高高山頂立，深深海底行：西政輔仁讀書(shū)會(huì)無(wú)竟寓答問(wèn)之二

李鴻均：很高興見(jiàn)到柯老師，我想請(qǐng)教老師一個(gè)問(wèn)題：施特勞斯和海德格爾都很期待現(xiàn)代性困境中東西方之間的交會(huì)，并且這個(gè)交會(huì)只能是根源之處的深層交會(huì)?？吕蠋煂W(xué)兼中西。很想聽(tīng)聽(tīng)柯老師對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考，還想聽(tīng)聽(tīng)老師這幾年潛入中學(xué)深處的感受。謝謝！

柯小剛：豈敢豈敢！你對(duì)我的褒揚(yáng)，我不敢當(dāng)?！皩W(xué)兼中西”、“潛入中學(xué)深處”：我寧愿把這兩點(diǎn)看成你自己的學(xué)術(shù)追求，這是非常難得的。前者好像是站在沙坪壩頂上，縱目俯瞰；后者是沉潛本源，好像潛入嘉陵江底。這么高的境界我是差得遠(yuǎn)的，你可以努力達(dá)到。做學(xué)問(wèn)真的是要這樣：一方面要非常廣博，眼界開(kāi)闊；另一方面呢要耐住寂寞，坐冷板凳，一個(gè)問(wèn)題鉆就鉆到很深。這兩個(gè)方面有時(shí)候會(huì)矛盾，但是可以結(jié)合起來(lái)。禪宗有句話(huà)：“高高山頂立，深深海底行”，意思大概可以相通。從這個(gè)觀(guān)點(diǎn)來(lái)看現(xiàn)代性困境之下的中西古典交會(huì)問(wèn)題，也是很有意義的。你提的問(wèn)題，我想也可以從這個(gè)角度出發(fā)來(lái)試著思考一下。

“中西古典心性的相逢”要求我們未來(lái)的學(xué)者要有一個(gè)廣博的視野。在這次重慶古典學(xué)年會(huì)中，有人談到這個(gè)問(wèn)題。今天的古典學(xué)已經(jīng)不太可能是單純的中國(guó)經(jīng)學(xué)或儒學(xué)，也不可能是純粹希臘羅馬的古典學(xué)，而是應(yīng)該有一個(gè)更加廣闊的視野。但這個(gè)廣闊還不只是在知識(shí)意義上去了解更多的語(yǔ)言文化和文明傳統(tǒng)等等，而是指對(duì)整個(gè)現(xiàn)代人類(lèi)的處境、現(xiàn)代社會(huì)的狀況有一個(gè)比較整全的把握。而這恰恰是日漸博學(xué)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)最缺乏的維度。

譬如我聽(tīng)說(shuō)在某高校的中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)里，做理學(xué)的和做經(jīng)學(xué)的、做宋學(xué)的和做漢學(xué)的老死不相往來(lái)。至于佛、道，更被排除在外。西學(xué)也不學(xué)。這很可惜，沒(méi)有前途。隨著儒學(xué)越來(lái)越熱，門(mén)戶(hù)之爭(zhēng)也在加重，很不健康。剛才路上唐杰說(shuō)，有人統(tǒng)計(jì)現(xiàn)在中國(guó)每天在天上飛的有一百萬(wàn)人。我覺(jué)得也可以統(tǒng)計(jì)一下每天宣布自己是儒家的，可能至少也有一百個(gè)。各種背景的人投機(jī)到儒家里來(lái)爭(zhēng)奪話(huà)語(yǔ)權(quán)，沒(méi)時(shí)間讀書(shū)。所以，這些年我回避了很多會(huì)議，埋頭讀書(shū)。什么港臺(tái)大陸，什么經(jīng)學(xué)理學(xué)，這個(gè)黨那個(gè)派的，各種山頭和奶酪我都沒(méi)興趣，也沒(méi)時(shí)間。我寧愿坐在家里讀書(shū)靜坐，寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)。

做西學(xué)古典的也有些問(wèn)題需要反觀(guān)自省。有些讀了幾頁(yè)施派著作的青年學(xué)生自我陶醉、自我封閉得厲害，很輕浮，托付不起先賢和經(jīng)典賦予的重任，無(wú)法面對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)生活的危機(jī)。讀古書(shū)的封閉小圈子跟那種高度專(zhuān)業(yè)化的現(xiàn)代學(xué)院派共享一種傲嬌。這是我想講的第一點(diǎn)：要有一個(gè)古今中西的廣闊視野。

當(dāng)然，另一方面，儒家的門(mén)戶(hù)和施派的小團(tuán)體和那些彈簧專(zhuān)家、隧道專(zhuān)家、亞里士多德專(zhuān)家、訓(xùn)詁專(zhuān)家還是有區(qū)別的。古典小團(tuán)體雖然在視野的廣度上可能存在問(wèn)題，但在比較深的內(nèi)在修養(yǎng)上、對(duì)問(wèn)題的深入體察上，是有優(yōu)勢(shì)的。至于學(xué)院派，一方面囿于專(zhuān)業(yè)化視野和封閉的小圈子，另一方面又缺乏生命的深度，最是可憐。但在現(xiàn)代社會(huì)，這種學(xué)術(shù)生活方式被打扮成學(xué)院正統(tǒng)，占有優(yōu)勢(shì)資源，糟蹋了很多優(yōu)秀頭腦，非常可嘆。當(dāng)然，比起不學(xué)無(wú)術(shù)、嘩眾取寵的“公知”（無(wú)論左派右派）來(lái)說(shuō)，學(xué)院派又要好得多，因?yàn)樗麄冎辽偈钦J(rèn)真讀書(shū)的。

上面兩個(gè)意思結(jié)合到一起就是“極高明而道中庸”、“高高山頂立，深深海底行”。這本來(lái)是古典學(xué)養(yǎng)的常識(shí)，無(wú)論中西。可是在現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)生活中很少有人知道這種要求，知道后也很少有人相信，相信后很少有人去做，做的話(huà)很少有人能做到位。一方面，強(qiáng)調(diào)視野廣博的人滿(mǎn)天飛，他們看大量的書(shū)和文件。這種人喜歡開(kāi)會(huì)，喜歡寫(xiě)論文，因?yàn)樵谒^的論文和會(huì)議討論里面，包括在講課中，可以非常好的展現(xiàn)他的學(xué)識(shí)。反過(guò)來(lái)，一些比較喜歡自己做工夫的人呢，往往自我封閉得很?chē)?yán)重，不愛(ài)與人交往、討論，有時(shí)候會(huì)走火入魔。我見(jiàn)到過(guò)這樣的學(xué)者和學(xué)生，有的以為自己就是圣人了。我們可以看到這兩種毛病，現(xiàn)在都很突出。

我相信西方文明也好，中國(guó)文明也好，現(xiàn)在面臨的是共同的現(xiàn)代性問(wèn)題。施特勞斯和海德格爾都曾意識(shí)到中國(guó)文化傳統(tǒng)的重要性，但當(dāng)他們認(rèn)識(shí)到的時(shí)候已經(jīng)老了，沒(méi)時(shí)間學(xué)了。那一代西方哲人還沒(méi)有足夠的時(shí)間和興趣來(lái)深入閱讀中國(guó)。而我們中國(guó)學(xué)古典學(xué)的年輕人，比如說(shuō)重大博雅學(xué)院、中大博雅學(xué)院、人大博雅班，從本科階段就開(kāi)始學(xué)古希臘文、拉丁文。英文更是我們從小學(xué)就開(kāi)始學(xué)的。然后，我們現(xiàn)在又坐在一起讀《論語(yǔ)》，讀十三經(jīng)，讀諸子百家。這是什么氣？這是文明復(fù)興的生氣。這樣下去，所謂“根源深處的中西方交會(huì)”也許會(huì)在未來(lái)的中國(guó)發(fā)生。

這些年西方流行中國(guó)威脅論。但如果他們了解到中國(guó)學(xué)生發(fā)奮修習(xí)中西古典學(xué)問(wèn)的狀況，應(yīng)該能感覺(jué)到這不是中國(guó)威脅論，而是中國(guó)幫助論。中國(guó)人開(kāi)始擔(dān)負(fù)全球責(zé)任，幫地球人的現(xiàn)代文明擦屁股。無(wú)論是中國(guó)文化里面曾經(jīng)有的一些問(wèn)題，在現(xiàn)代環(huán)境中擴(kuò)大了的問(wèn)題、新產(chǎn)生的問(wèn)題，還是西方文明某些方面的缺陷導(dǎo)致的現(xiàn)代性問(wèn)題，全球現(xiàn)代人類(lèi)面臨的問(wèn)題，中國(guó)好學(xué)的年輕人都在思考，嘗試應(yīng)對(duì)和解決的可能性。

（未完待續(xù)）

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)