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注疏是幫我們?cè)诮?jīng)典中游泳的水：西政輔仁讀書(shū)會(huì)無(wú)竟寓答問(wèn)之十

作者：柯小剛

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 “道里書(shū)院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申三月廿五日癸未

           耶穌2016年5月1日

王子同學(xué)問(wèn)了最后一個(gè)問(wèn)題，仍然致思在讀書(shū)與生命的學(xué)問(wèn)之間。關(guān)鍵在于，你過(guò)一種什么樣的生活，決定了讀書(shū)對(duì)于你來(lái)說(shuō)成為一件什么樣的事情。昨晚在知止堂與大哥和侄女行云一起寫(xiě)陸游自書(shū)詩(shī)帖（文中及文末配圖），詩(shī)中寫(xiě)到放翁訪隱者、樂(lè)漁樵，而在山野之中猶然講學(xué)《孝經(jīng)》。人倫之情，山水之樂(lè)，莫非性也。供魚(yú)暢游的水和供人涵泳的道德文章可能是同一種水。所以，封面配一張去年寫(xiě)的絹扇：楚簡(jiǎn)《太一生水》。

注疏是幫我們?cè)诮?jīng)典中游泳的水：西政輔仁讀書(shū)會(huì)無(wú)竟寓答問(wèn)之十

王子：老師您好，我以前讀《莊子》，會(huì)把自己想象成一條魚(yú)，游于《莊子》的文本，感到非?？鞓?lè)?？扇缃裨趯W(xué)術(shù)的視野中讀《莊子》遇到了瓶頸，感覺(jué)自己不再是一條魚(yú)，而是一片云，飄在天上，回不到地面。在讀書(shū)會(huì)上對(duì)比讀《論語(yǔ)》時(shí)，我感覺(jué)《莊子》和《論語(yǔ)》之間有一條隱秘的連線，但是我又看不清那條線在哪兒?，F(xiàn)在希望自己不要像云一樣飄，能扎一個(gè)根，定下來(lái)，所以就不知道該如何讀《莊子》了。

柯小剛：你的問(wèn)題可能涉及兩個(gè)方面，一是“為學(xué)”和“為道”的關(guān)系問(wèn)題，跟剛才有個(gè)同學(xué)的提問(wèn)比較類似；二是所謂“儒道關(guān)系”問(wèn)題中更加具體的表現(xiàn)，即《莊子》和《論語(yǔ)》的關(guān)系或莊孔關(guān)系問(wèn)題。時(shí)間有限，我主要就前者談一下，因?yàn)榇蠖鄶?shù)同學(xué)缺乏必要的背景知識(shí)，目前更需要的是關(guān)于治學(xué)方法和讀書(shū)生活的一般性建議。后一個(gè)問(wèn)題比較專門(mén)，也許可以留待將來(lái)有機(jī)會(huì)的話再來(lái)跟大家做深入交流。

我明天將在重慶大學(xué)文字齋的講座也會(huì)涉及相關(guān)主題：如何處理讀書(shū)問(wèn)學(xué)和工夫修養(yǎng)之間的關(guān)系？我先給一個(gè)簡(jiǎn)單可操作的建議：在經(jīng)典原文的閱讀中，我們一定要結(jié)合歷代注疏，看古人怎樣發(fā)揮經(jīng)典義理。在“經(jīng)典”和“注疏”之間的張力中，我們可以逐漸體會(huì)“下學(xué)而上達(dá)”、“極高明而道中庸”的感覺(jué)，在高明玄思和篤實(shí)問(wèn)學(xué)之間找到一種相得益彰的平衡。歷代各家注疏有時(shí)難免支離之弊，但好的注疏總能幫我們打開(kāi)經(jīng)典的多方意蘊(yùn)。經(jīng)典本身的意蘊(yùn)自然超過(guò)所有歷代注疏的總和，總是逸出任何一家解釋之外；但我們自己的閱讀能力和理解能力卻可能遠(yuǎn)遜于古代注家。重視學(xué)術(shù)的目的不是為了學(xué)術(shù)本身，而是為了更好地體道。

如果說(shuō)讀經(jīng)典，有時(shí)候覺(jué)得自己像一條暢快的魚(yú)，在池中游泳，那么古人的注疏就是給池子加注的水?！白ⅰ北緛?lái)就是“注水”的意思，“疏”是疏通水道，都是幫我們游泳的條件。池子里的水越來(lái)越多，味道誠(chéng)然可能越來(lái)越淡，但可供暢游的空間也越來(lái)越大。經(jīng)典原文的閱讀當(dāng)然很暢快，但是由于我們自身的局限，能從經(jīng)典本身得到的很可能只是小小的一汪水。如果我們自身并非圣賢的話，“好讀書(shū)不求甚解”的自得其樂(lè)很可能變成非常有局限性的、小小的快樂(lè)，我們有可能變成井底之蛙。而那些歷代注疏就像是河伯，可以帶我們?nèi)タ创蠛?。借助河伯的引?dǎo)，我們看到的大海仍然是經(jīng)文，只不過(guò)這個(gè)經(jīng)文經(jīng)過(guò)注疏的打開(kāi)之后，它的浩瀚我們才能看到。

當(dāng)然，現(xiàn)代有很多所謂的“研究”恰恰窄化了經(jīng)典，而不是打開(kāi)經(jīng)典的浩瀚和深度。原因在于現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式和研究方法的形式化和封閉性。現(xiàn)代“研究者”的心靈是高度僵化的，帶有太多積重難返的先入之見(jiàn)。所謂的“啟蒙”和他們自稱的“理性”毋寧說(shuō)恰恰是愚昧和固陋。經(jīng)典研讀本來(lái)可以滋養(yǎng)學(xué)者的生命，但這種高度病態(tài)的學(xué)術(shù)生活方式卻給現(xiàn)代學(xué)者的身心健康帶來(lái)了深重的殘害。而且不但傷害自己，他們還傷害了學(xué)生和讀者，扼殺了他們閱讀經(jīng)典的樂(lè)趣。更可怕的是，他們傷害了經(jīng)典，降低了人類文明的高度。一千年后，未來(lái)的人類回顧這個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)，可能會(huì)使用類似“黑暗中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)”之類的描述。

所以，我相信在學(xué)生年代，如果不是做專門(mén)研究，沒(méi)必要看現(xiàn)代人的研究著作，但古人的注疏和義理發(fā)揮一定要看。譬如讀《莊子》，郭象（或以為是向秀）的注一定要讀，包括成玄英的疏，帶一些佛教色彩，也很有意思?；蛘呙鞔揭灾堑摹端幍嘏谇f》以儒釋道三家貫通來(lái)解《莊》，也是汪洋恣意、博大精深，讀起來(lái)也是非常開(kāi)心的??！古人的注疏和義理發(fā)揮，各家都是一片天，非常豐富、開(kāi)放。這個(gè)意義上的篤實(shí)博學(xué)與“為道日損”一點(diǎn)都不矛盾。它只會(huì)擴(kuò)大我們讀經(jīng)典的快樂(lè)。這只是一個(gè)小小的建議。你的問(wèn)題還涉及“儒道關(guān)系”的方面，莊子和孔子的關(guān)系問(wèn)題，時(shí)間不夠展開(kāi)，或許可以留到將來(lái)有機(jī)會(huì)再談吧。

（2015年11月29日西南政法大學(xué)輔仁讀書(shū)會(huì)座談?dòng)涗洠B載完成）

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)