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從文明本原上自我理解

——在「儒家文化與互聯(lián)網秩序」研討會上的發(fā)言

作者：姚中秋

來源：弘道書院

時間：孔子二五六七年歲次丙申四月十三日辛丑

           耶穌2016年5月19日

編者按：2016年5月6-7日，由弘道書院與阿里研究院共同發(fā)起的「儒家文化與互聯(lián)網秩序」研討會在曲阜國學院孔子講堂成功舉辦。來自儒學、互聯(lián)網界、歷史學、社會學等相關領域有識之士，圍繞互聯(lián)網經濟與傳統(tǒng)儒家的關系等議題，展開了激烈的思想交鋒。弘道書院院長姚中秋教授應邀發(fā)表主題演講，本文為該演講的修訂文字稿。

各位朋友大家好！非常高興，我們來自不同專業(yè)的學者、企業(yè)家和社會工作人士，比如廖曉義老師，今天有機會聚集在曲阜國學院，進行一次跨界、跨學科的對話。

剛才梁春曉先生講了這此對話的緣起，我補充一個細節(jié)。我見了阿里研究院的各位專家、并且深談之后，他們跟我說，不如我們就到山東曹縣等地考察一番吧。各位都知道，去曹縣，也是在曲阜東站下車。我們當時出了車站，看到曲阜宣傳儒家文化的大招牌，梁春曉先生就對我說，“秋風啊，我們到了你的地盤了，你應該當導游，帶我們這些研究互聯(lián)網的人一起到曲阜轉轉?。　碑敃r就定下來，要找一個時機，我們兩家一起開一個會，并且就到曲阜來開。于是就有今天的會議，于是，今天下午，我就當了一回無證執(zhí)業(yè)的導游。但說實在話，去年我們也沒想到，能把差異如此巨大的這么一大群人聚集到這里。感謝大家。

我早年學習歷史，中間曾經研究過一點點經濟學，目前則在研究儒家思想。因為這個緣故，對一些問題會有一點比較怪異的想法，關于中國經濟，乃至于關于互聯(lián)網經濟。也正是這些想法，促使我主動與阿里研究院聯(lián)系，今天，就把思考這些問題的一些線索簡單和大家分享一下。

怎么講互聯(lián)網的中國故事？

這兩年來，我一直在思考一個問題。大家都知道，我們的互聯(lián)網和互聯(lián)網產業(yè)經濟發(fā)展非常之快?？梢哉f，現在中國互聯(lián)網經濟發(fā)展的規(guī)?？峙率鞘澜绲诙槭裁粗袊ヂ?lián)網經濟發(fā)展這么好？阿里、淘寶在其中表現得尤為出色。我當時到阿里研究院時就問他們：你們知道你們?yōu)槭裁窗l(fā)展得這么好嗎？你們確實成功了，但你們能把自己的故事講好嗎？

今天，有很多人研究互聯(lián)網，可能更多是從技術，或者依照美國人的思想范式來思考，那我們是不是也可以從中國文化的立場來理解互聯(lián)網在中國的飛速發(fā)展。為了準備這次會議的論文，我查閱了一下文獻，美國人對于互聯(lián)網做了很多哲學的思考。但似乎很少由中國人從這方面思考。姜奇平先生是顯著的例外。除此之外，就很少。但我認為，我們要解釋互聯(lián)網在中國的發(fā)展，就不能不有技術之外的維度，文化的維度，或者說，哲學的維度。由此，我們才能更好地解釋互聯(lián)網在中國發(fā)展的故事。這是歷史性質的課題。

實際上，由此可以擴展為理解整個中國經濟的大議題。中國經濟在過去四十年經歷了一次高速發(fā)展，在全球各國中表現最好，這是毫無疑問的。為什么？為什么我們在經濟上的表現是全球最好的？就我所見，我們的經濟學界，迄今為止，并沒有給出一個令人信服的解釋。這是中國經濟學界的失職，由此失職，也導致人類知識未能加深到經濟增長的認識。

我覺得我們在理論上有一個盲區(qū)，那就是對中國文化的無視，曾經，國際學術界在八、九十年代探討過儒家文化與東亞資本主義，但今天，研究中國經濟增長的人，很少關注文化。尤其是中國學者，不關注中國文化，甚至有些經濟學家認為中國文化妨礙經濟增長，真是讓人無奈。

事實上，大家都知道，所謂經濟活動就是人的行為。而人的行為固然受法律和政治制度的影響，但歸根到底，支配一個人行為的是他的觀念，他通過教育、通過生活經驗獲得的對人、對于人與人之間關系的理解。經濟活動，歸根到底，是基于共同體的文化觀念展開的。所以，文化一定跟經濟增長有直接關系，文化是經濟的根基。

在這之前，我也做過一點點研究。去年冬天對山東曹縣、江蘇睢寧淘寶村、鎮(zhèn)的考察，對我觸動非常之大。早些年另有一次考察對我觸動同樣很大。應該是2009年春天，《中國海關》雜志在汕頭舉行一次筆會，我給他們寫專欄文章，他們格外恩賜邀請我參加。參觀汕頭的陳慈黌故居，從這里感受到了歷史上儒家文化與經濟增長之間的密切關系。而且，這種關系仍然保存著。在村委會門口，我看到了“老人組”發(fā)布的幾張公告，村里興建某個公共工程，舉辦公共活動，各家各戶出人出錢。我也看到，這里村莊的環(huán)境特別好。這里的見聞，與我自己的家鄉(xiāng)，陜西農村，形成顯明對比。后來一直思考這個問題，前幾年寫了一篇文章，提出一個概念，“錢塘江以南中國”。文章后面發(fā)表在《開放時代》上，我試圖通過對文化、經濟的地理分布的比較來揭示兩者之間的關系。你拿一張中國地圖，按照中國文化在各地保存的完整程度畫一張圖，再按照各地經濟表現、績效表現的地理分布畫一張圖，你會發(fā)現，這兩張圖基本上是重疊的。我的結論是：過去幾十年來，凡是傳統(tǒng)文化保護得比較好的地方，儒家的文化仍在經濟社會生活中很有生命力的地方，經濟增長績效都比較好，經濟增長比較快，而且財富的分配也是相對比較公平的——因為，在這里，人人都是企業(yè)家。相反，凡是傳統(tǒng)文化保存不夠好的地區(qū)，經濟增長速度都比較低，且財富分配不公平。

當然，現在莆田系似乎成了過街老鼠。我深切地感受到，知識分子們不管唱得多好聽，但面對現實，很容易走向民粹。民營醫(yī)院四個字，似乎已經被抹黑了。但我仍然愿意認真對待莆田系現象。況且，他們的生意也不限于醫(yī)院，還有黃金珠寶業(yè)，也在全國占據舉足輕重的地位。不管現在，他們的經營模式值得經濟學家們關注。他們的業(yè)態(tài)是如何形成的，借助什么養(yǎng)的機制形成了“系”？憑什么他們的醫(yī)院可以開遍全國？恐怕主要還是儒家文化所維系的人倫網絡。

那么，人倫網絡解決了什么問題？第一是知識。從事任何一個事業(yè)都需要知識，而且，這個知識不是書本上能學到的，是哈耶克所講的“默會知識”，或者波蘭尼所講的“實踐性知識”。比如，你準備開一家醫(yī)院，在哪里開最好？哪個地方最需要醫(yī)院？你從哪里能請到大夫？你能哪里能得到價格低廉而可靠的藥品？還有技術從哪里來？這些東西，你上十年醫(yī)學院都學不到。但是，你只要身在莆田的人倫網絡里，你就什么都知道了。我有個朋友是莆田人，他告訴我說，莆田系的商人們最重視的是宗族的祭祀。春節(jié)，他們再忙都會回家團聚，祭祀，他們會非?？犊叵蜃孀诜瞰I。為什么？因為他在這樣一個人倫網絡中，可以最低成本獲得最寶貴的商業(yè)知識。

同時，這個人倫網絡也是一個信用網絡，從而也就構成了一個低成本的金融網絡。對于這些商業(yè)來說，資金根本不是什么問題，你有二叔、三叔一堆人給你集一筆錢，有這樣一個人倫網絡，所以彼此相互信任，甚至借條都不用打。我們在早年的溫州，同樣可以看到這樣的信用網絡。

今天的互聯(lián)網經濟，在中國的很多地方，也是如此發(fā)展，比如，淘寶村、鎮(zhèn)，呈現出集群式發(fā)展態(tài)勢，在此人倫網絡發(fā)揮什么樣的作用？值得我們認真研究。

總之，回過頭來看，中國經濟四十年的高速增長，我們的文化發(fā)揮了決定性作用。對于企業(yè)家來說，有了知識，有了信用和信用所支撐的金融體系，問題就可以解決。其他都不是問題，包括市場，都不是問題。當然，文化究竟如何發(fā)揮作用，這是需要更為仔細深入的討論的，中國人的經濟活動和儒家文化之間，有一塊非常我們值得耕耘的思想學術的處女地?；ヂ?lián)網經濟的快速發(fā)展與儒家文化之間，也有很多值得深入探索的藏寶之地。我們今天的會議，只是開了一個頭。

現在是回應韋伯命題的好時機

我思考儒家文化與互聯(lián)網之間的關系，也緣于另外一個問題意識：我希望借此回應韋伯問題。

相信在座大部分朋友都讀過馬克斯·韋伯的論述，韋伯在中國的影響太大了，其影響力也許超過世界上任何國家。特別是上世紀八九十年代之后，幾乎每個知識分子都拿韋伯的范式來談中國問題，中國的宗教，中國的經濟，中國的歷史。人們都在談論新教倫理帶來了資本主義，相反，儒家思想妨礙了資本主義。韋伯成了神話，人們用韋伯神話編織關于西方文明的神話和中國文明的鬼話。

今年一月份，我們弘道書院今年的第一場活動，就是和《開放時代》雜志一起辦了一場研討會，研討會的題目是《走出韋伯神話》，現在《開放時代》應該已經印出來了。我們也是請了各領域的專家一起來反思：韋伯對中西文明的結論，今天還有效嗎？這是我們作為中國人必須面對的問題。這不僅僅為了我們的文明尊嚴問題，而是一個對于人類而言具有重大意義的知識問題。這個知識問題關聯(lián)著我們對世界的想象，因為韋伯，如同其他德國人，建立了一個世界歷史的敘事框架，其隱含的基本命題是：人類的歷史將、甚至已經終結于西方，尤其是德國。韋伯立論的基礎是什么？韋伯看待了，人類理性最終的表現形態(tài)，比如現在資本主義，出現于西方，并且表現出其最完備的形態(tài)。

八九十年代，人們閱讀韋伯時，都感覺很震撼，因為，韋伯的解釋確實太有說服力了。因為那時代的中國確實很差，確實，那個時代的中國是有史以來表現最差的時代，八十年代，中國在世界經濟中所占的比例是有史以來最低的。所以，那時大家都對韋伯的結論信之不疑。而在年初的會上提出這樣一個疑問：如果我們上世紀八九十年代，尚有理由相信韋伯，那今天，還有理由繼續(xù)相信嗎？我們今天已經明明白白地看到，過去幾千年，中國經濟表現不錯，不輸入歐洲；過去四十年，中國的經濟表現也很出色，遠遠超過歐美；今天，互聯(lián)網經濟同樣高度發(fā)達。韋伯能給我們一個解釋嗎？

我覺得，我們中國過去幾十年經濟的發(fā)展，尤其是最近十年互聯(lián)網經濟、乃至于社會秩序的發(fā)展，給了我們一個重新思考韋伯命題的契機，或者說給我們知識人施加了一個責任：我們必須反思韋伯命題。當然，前提是擺脫韋伯神話。

敬天、信神與中西經濟形態(tài)

我提交給會議的文章，就是帶著這樣的問題意識展開討論的。

我首先討論中西兩個文明的本原問題。中國就是從宗教立論的。中國為什么沒有發(fā)展出資本主義？因為中國人信奉儒教。西方經濟為什么表現出色？因為信唯一真神。因為有新教倫理，所以，現代資本主義就在西方形成并發(fā)達；而中國人信儒家，所以，資本主義不能在此形成、發(fā)展，而且，由于你們的宗教信念，你們永遠發(fā)展不好。我的文章差不多是有意回應韋伯命題，其中論述了我這幾年思考較多的問題：我們需要回到本原上理解中國。

這個本源是什么？就是敬天。人類的文明大體上有兩個樣態(tài)：中國和中國以西。中國文明代表了人類文明的一種樣態(tài)，而中國以西雖然比較復雜，但大體上是有共通之處的，尤其是拿他們與中國對比，不管是印度、中東、近東還是歐洲。其共通之處在哪？敬神。尤其是閃族表現更加明顯，崇拜唯一真神。那是根本，“新教倫理”都是從這里發(fā)展而來的。

而中國人的本源性信念是敬天?！吨杏埂返牡谝痪湓捠恰疤烀^性”；而《創(chuàng)世紀》的第一句話是“上帝造萬物”——開端就不同?！拔ㄒ徽嫔瘛迸c“天”這兩個本源之別，決定了兩個最基本的文明樣態(tài)。我在文章中對此有一點點分析。這個問題非常復雜，也非常重要，值得我們從更廣泛的范圍理解。這里沒有時間展開，只強調與我們討論的問題相關的一點：韋伯所講的資本主義以大規(guī)模的工業(yè)化生產為基礎，追求規(guī)模經濟，而一神教特別有助于支撐這樣一種生產的形態(tài)。

為什么？因為在一神教文明中，特別有一種深刻的集體主義的精神。我想，當我說出這句話時，一定會有很多朋友覺得奇怪，因為我們慣常說法是，中國人是集體主義的。而我認為，這種說法錯的離譜。中國人從來不是集體主義的。我們只要回想一下梁漱溟先生的說法——對了，繼續(xù)梁漱溟先生事業(yè)的廖老師今天也在這里；梁漱溟先生對西方文化有所了解，立刻看出，西方人擅長于團體生活；中國人之所以敗于西方，就是因為，中國人沒有團體生活的習慣。那么，西人團體生活的習慣從哪里來？就是從一神教生活而來。你看，西方人不分男女老幼聚集于教堂中，那就是他們過團體生活的模板。唯一真神打破了家，因為神反對人倫；神確實讓人成為個體，在這個意義上，西人是個人主義的。沒錯。但我要說，個人主義一定是集體主義。當人倫被神瓦解以后，人成為原子化的個體。但是，人不可能停留在這樣的狀態(tài)，一定會轉身就進教堂。所以說，個人主義和集體主義只是一枚硬幣的兩面。西方人在整個歷史中最擅長的是團體生活。不管是梁任公、孫中山還是梁漱溟諸位先賢，他們最痛徹的觀感就在于此。由此我們就可以理解，為什么他們一直說“中國人是一盤散沙”，這是他們最痛心的一點。

西方人這樣的團體生活傳統(tǒng)，讓他們在工業(yè)化時代占盡先機。在工業(yè)化時代，單一生產體的規(guī)模越大，效率就越高，他們借助宗教的習慣，發(fā)展出大工廠、跨國公司等一整套生產經營形態(tài)，這就是西方人的力量所在。事實上，西方在近世主要有三個力量：教會、工廠（公司）和國家，這都是最為緊密的團體生活。西方人在近現代就是憑著這些團體，橫行于世界的。

但這很可能只是暫時的。

事實上，歷史地看，中國工業(yè)發(fā)展的水平一直就不低，在明清時代，中國就已經是世界工廠了，但是，它的組織模式和西方完全不同。近年來，中國經濟史的研究，比如李伯重先生的研究，加州學派的研究，給我們逐漸揭示了中國古代經濟增長的機制。他們重點關注中唐以后。我下午曾跟大家說過，“四書”成為經典，因為，這提高了識字率。但從根本上說，中國經濟增長的本源，還在敬天。

自古以來，中國經濟的經濟形態(tài)是：個體創(chuàng)業(yè)，而依托于一個網絡——可以說，中國經濟自古以來就是“網絡”經濟。為什么會這樣？因為，中國人敬天。敬天的人，不習慣于團體生活。因為，天不是一個神，敬天的人沒有組織教會。相反，中國人以家庭和個體為本。比如《大學》講修身，其含義是，我們每個人要自主、自治，為自己的生命負責。因此，在中國，每個人都有創(chuàng)業(yè)，都想做老板。這就是企業(yè)家精神。但是，《大學》又講，齊家。自主的個體又是在家以及由家擴展出來的人倫網絡中。這樣的生命形態(tài)就是中國經濟社會生活形態(tài)之模板。個體是節(jié)點，節(jié)點在由親及疏、由近及遠的網絡中。

我剛才講到錢塘江以南中國，其經濟的基本組織形態(tài)就是如此。首先是每個人都可以決定自己的命運，所以是自主的。我平常和學生經常談四個“自”：自主、自覺、自立、自強。我們每個中國人都知道“天行健，君子以自強不息”。而這樣的“自”，個體，又在人倫之中。因此，它跟西方的個人主義完全不同。上帝取消了人倫，但天沒有。所以，中國人不是個人主義的，也因此，中國人不可能是集體主義的。

因為中國人缺乏集體主義傳統(tǒng)，所以，在近世以來的工業(yè)化經濟中，我們確實落后了，因為團體生活不是我們的長項。西方人最早在上海開辦大工廠，很多工人受不了，又跑回家去。他們寧愿當一個小老板，自己做生意，中國人不喜歡集中控制。韋伯說，資本主義很難在中國發(fā)展，也許有一定道理，如果他指的是，追求規(guī)模經濟的大工廠資本主義的話。但不是所有資本主義，或者說可擴展的交易體系，在中國都不能發(fā)展。事實上，中國一直就有這套體系，并且其表現不差。

而這樣的文化傳統(tǒng)給中國互聯(lián)網的發(fā)展提供了文化沃土。上次在阿里研究院討論時，梁春曉先生提出，我們現在是又似乎回到農耕時代。一個網絡，上面有一個一個節(jié)點，相當小農。這些節(jié)點規(guī)模都很小。當然它能不斷壯大，節(jié)點生生不已，不斷地卷入網絡中。明清以來的中國經濟中，互聯(lián)網思維就已經存在了。現在轉移到電腦、云計算構造的世界。但背后的心智還是相通的。

大學之道就是網絡秩序之道

這大概就是我思考這個問題的基本線索。最后我就想談一點，我們進行理論思考，不僅要解釋過去已發(fā)生的事情，更重要的是討論未來的演變，討論其如何變得更好。這是我文章后半部分討論的問題。這里就涉及我們今天討論的題目。我們一開始定的題目“儒家文化與互聯(lián)網”，后來我擅自加上“秩序”這二個字。梁春曉先生很敏銳，他質問說，為什么加上“秩序”二字？我解釋說，我們必須討論互聯(lián)網世界的秩序問題。任何一個個體要維持自己的生存，一定要置于良好秩序中，在一片叢林荒野中，人是無法生存的。我理解梁先生的警惕，因為我們曾經習慣于這樣的秩序：有各領導，給大家安排座位，大家排排坐，這就是秩序。這確實是秩序，但只是一種秩序?；蛘哂霉说脑捳f，它其實不是秩序，而是“組織”。

但是，在組織，或者說在集中控制式秩序之外，還有另一種秩序，我們可以稱之為“多中心的自發(fā)的秩序”。比如，阿拉木斯兄一直在研究淘寶規(guī)則。淘寶規(guī)則在很大程度上是自發(fā)形成的，借助這樣的規(guī)則，人與人之際形成秩序。我相信，互聯(lián)網和我們看到的現實世界一樣，都要討論秩序問題?；ヂ?lián)網能不能繁榮，歸根到底看它能不能形成秩序。我們現在看到的百度問題，恐怕就是因為，沒有形成良好秩序，所以難以長期維系，因為你給其他人造成了很多傷害。我們要討論良性秩序如何發(fā)生，如何維系。

在這個方面，我們回到中國文化，必然大有收獲。因為，在中國傳統(tǒng)中，恰恰可以找到多中心的秩序維護之道，那就是“大學”之道。我在文章最后討論了這個問題。何以謂之“大學”？大人之學也。小人是什么？“小人喻于利”，而“大人喻于義”。當然也不是說大人不要錢，事實上，一般來說，大人的錢比小人多。但大人喻于義，而利在其中矣。大人可以自我約束，明白對于自我和他者的責任。就像今天下午我們在子貢墓廬處所講，君子能被odk，“己欲立而立人，己欲達而達人”，以及“己所不欲，勿施于人”。在這樣的秩序中，你肯定能賺到錢，因為你利人、達人。哪一個消費者不希望自己利、達呢？大學之道恰恰告訴我們，如何通過良好的互動形成良好的秩序。如果大家仔細研讀一下就會發(fā)現，大學之道就是基于個體自主的多中心的自發(fā)秩序。儒家可以貢獻給人類的治理之道，就是自治，多中心的、自發(fā)的自我治理。在政治上就是如此，中國之所以能成為世界上最大的單一共同體，靠的不是集中控制，而是靠自發(fā)的多中心的自我治理。大家不妨想一下，靠單一中心的集中控制，其規(guī)模一定是有限的，因為隨著控制鏈條拉長，效率會大幅度下降。中國能發(fā)展成這么大的政治共同體，靠的是在社會層面上，個體修身、自主，結成各種組織自治。

這一點，對于我們討論互聯(lián)網秩序具有特別重要的啟發(fā)意義。大小之道不僅是理論，而且是實踐，在中國有幾千年的實踐。中國互聯(lián)網的發(fā)展，在部分地踐行，但我們尚不自覺。因此，我們做到不夠好?，F在需要的就是自覺，中國互聯(lián)網的文化自覺。由此自覺，中國互聯(lián)網就可以示范于人類。我們正進入一個全新的世界，而依循古老的道，我們會走得更好。

（姚中秋教授在演講中）

責任編輯：葛燦