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原標題：論“國學”與“儒學”之關系，兼論“一級學科”之劃分

作者：金綱

來源：作者授權儒家網(wǎng)發(fā)表

           原載《論語鼓吹》（天津人民出版社2007年版）

時間：孔子二五六七年歲次丙申五月廿七日甲申

           耶穌2016年7月1日

照片說明：2016年6月11日，中國儒學學科建設暨儒學教材編纂座談會在四川大學舉行，與會學者聯(lián)署發(fā)布《設置和建設儒學學科倡議書》。

季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢問死？”曰：“未知生，焉知死？”——《論語》

一

孔子多處言說“敬鬼神而遠之”、“不語怪力亂神”、“祭如在，祭神如神在”等，與《莊子》所謂“六合之外，存而不論”說，旨歸一致，總之都是對不可知世界不予討論。

儒學的知識譜系一大特點就是對認識物件做了兩個劃分：可知世界與不可知世界。可知世界主要內(nèi)容在人間，人間世界主要內(nèi)容在人倫；舍此則為不可知之世界。當然，星星點點的宇宙自然動植世界也偶有涉略，但從未構(gòu)成研究物件，或關注物件。

這一特點往往為人所詬病。但若抱有同情之理解，也可以說：儒學本身對人世之外的世界不關心，是儒學學術學說的本位所在。這一特點就像現(xiàn)代倫理學一般也不涉及宇宙自然動植世界一樣（生態(tài)倫理、環(huán)境倫理對此有涉略，但不是倫理學的根本研究物件），儒學也有自己的畛域。

考察現(xiàn)在中國大學劃定的十二個學科門類，也是各有各的領域和方向，一般不交叉。譬如：哲學不涉及國家現(xiàn)代化問題；經(jīng)濟學不涉及宗教神學和生命、死亡的終極體驗問題；法學不涉及鬼神或宇宙奧秘問題；教育學不涉及政治制度與政治治理問題；文學不涉及三千年未有之變局的對策研究問題；歷史學不涉及國家現(xiàn)代化戰(zhàn)略規(guī)劃的制定問題；軍事學不涉及民主自由與憲政問題；管理學不涉及文化變異和文化認同問題；理科不涉及財產(chǎn)權問題；工科不涉及選舉權問題；農(nóng)科不涉及法治和法制規(guī)則問題；醫(yī)科不涉及女權和歧視婦女問題等。

不同的學科有不同的研究、關心領域和方向。十二個學科門類不研究不關心的領域和方向，儒學也可以不研究不關心。儒學不是包羅萬象的百科學說。儒學有儒學的本位領域和方向。那種以為儒學可以無所不包的想法，對儒學是一種過分的奢望。在這個問題上質(zhì)問儒學為什么沒有關于政治制度設計與政治治理辦法，就像質(zhì)問法學為什么不涉略鬼神或宇宙奧秘問題，質(zhì)問工科為什么不涉略選舉權問題一樣荒謬；甚至，就像質(zhì)問張三為什么不是李四一樣。真實的答案當然是：張三是張三，李四是李四。

也可以認為儒學是人文學科，是古代人自我覺醒后認知世界的最初報告。但儒學從一開始就為自己設定了關注的目標命題，那就是經(jīng)由仁德禮制，教化天下，達致公道的實現(xiàn)。在這一命題中，必須舍象與之無關的領域與方向。而儒學，歷史上的儒學，就是這樣做下來的。

鬼神與死亡，是儒學不可知的對象。儒學可以拒絕討論這類問題。但孔子拒絕討論這個問題，還可能有更深刻的人道含義?！墩f苑?辨物》：子貢問孔子：“死人有知無知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也。賜欲知死人有知將無知也？死徐自知之，猶未晚也。”死人有沒有靈魂、知覺呢？孔子的意見是：想說有，又擔心孝子賢孫認為死者有知去殉死；想說沒有，又擔心不孝子孫拋棄死者不予葬埋。那么你子貢是想知道“有知”還是“無知”呢？這個問題，等人死后，就知道了，那時知道也不算晚。

孔子在這類問題上，不想輕易下結(jié)論。由于對這個問題的簡單回答都容易引起道德后果，所以孔子就干脆不談他可能認定的意見。這一則記載也生動地表現(xiàn)了孔子基于仁道也即人道的大哲立場：結(jié)論可能并不重要，重要的是可能引發(fā)怎樣的人道后果。

二

現(xiàn)代學科劃分不是沒有問題的。譬如，傳統(tǒng)的經(jīng)學或儒學、佛學、老莊學、就沒有被清晰地包容進去?，F(xiàn)在來看，在中國現(xiàn)行的十二個學科門類之外，另設一個“國學”學科門類是必要的。這樣，就可以在“國學”學科門類之下，將有關經(jīng)學、儒學、易學、理學、新儒學、術數(shù)學、老子學、莊子學、、玄學、讖緯學、墨學、佛學、禪學、道教學、道家學、文字學、訓詁學、音韻學、說文學、爾雅學、詩學、詞學、詩經(jīng)學、楚辭學、杜詩學、水滸學、金學（金瓶梅）、聊齋學、紅學、三國學、史記學、通鑒學、左傳學、諸子學、西夏學、董學（董仲舒）、朱子學、陽明學、戴學（戴震）、孫子學（《孫子兵法》）、甲骨學、金石學、簡牘學、目錄學、文獻學、考據(jù)學、辨?zhèn)螌W、版本學、校勘學、考古學、方志學、姓氏學、譜牒學、敦煌學、吐魯番學、徽州學、泉州學、客家學、滿學、藏學、蒙古學、苗學、東巴學、輿地學、長城學、蘇學（蘇頌）、徐學（徐霞客）、泰山學、民俗學、神話學、中醫(yī)學、歷象學、文化史學等，包容進來，這樣，就會給本土性質(zhì)的研究提供類型上的方便。

當然，包容進來的這些學科還可以合并為若干一級學科，譬如，“經(jīng)學、儒學、易學、理學、新儒學、董學（董仲舒）、朱子學、陽明學、戴學（戴震）、姓氏學、譜牒學”等，就可以合并到“儒學”中去，以“儒學”作為“國學”下屬的一個一級學科。

提出這個設想，也是試圖還原儒學理性有限性。儒學，應該回歸諸子。它在本原性質(zhì)上應該屬于諸子之一。在四庫全書中，儒學就在子部之下。在現(xiàn)代學科劃分中，“儒學”應該屬于“國學”。這樣，就可以澄清許多溢出于學科畛域之外，對儒學的批評意見。

（注：對作者原文的個別提法，儒家網(wǎng)編輯予以了修正）

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學者聯(lián)合倡議中國高校設立儒學一級學科 

http://m.lfshouyuan.com/article/id/8388/

責任編輯：葛燦