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帝堯與儒家思想的淵源

作者：韓星

來(lái)源：《中原文化研究》2016年第1期

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申七月初九日乙丑

           耶穌2016年8月11日

內(nèi)容提要：帝堯是儒家思想最重要的源泉之一。陶寺遺址已基本確認(rèn)就是堯都，其出土文物參照古代文獻(xiàn)可以看到帝堯時(shí)代已經(jīng)具備了文明社會(huì)的一切要素，具備了早期國(guó)家的基本標(biāo)志。帝堯德行高明，效法天道，公正無(wú)私，是仁君的典范。作為圣王其功德卓著：禪讓帝位，選賢任能，諫鼓謗木，中道政治，伐亂禁暴。儒家祖述堯舜，為政以德，為國(guó)以禮，德政合一，天下大同，中庸之道，道統(tǒng)傳承，都與帝堯有關(guān)。今天研究帝堯，對(duì)于講清楚儒家思想的起源與內(nèi)涵，重構(gòu)中華民族的價(jià)值理念，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：帝堯/陶寺遺址/德行高明/功德卓著/儒家思想/淵源

要追溯儒家思想的淵源，必然要上溯到堯舜禹這些古代圣王。帝堯是三皇五帝中的五帝之一，在中國(guó)文明史上，他的地位很高，是孔子與歷代儒家學(xué)者最為推崇的古代圣王之一，也是儒家思想最重要的源泉之一。

一、陶寺文化與帝堯

帝堯，也稱唐堯，姓伊祁，一說(shuō)伊耆，號(hào)陶唐氏。傳說(shuō)帝堯是帝摯之弟，帝嚳次子，初封于陶，又封于唐，年輕時(shí)以擅長(zhǎng)制作陶器而遠(yuǎn)近聞名，故有天下之號(hào)為陶唐氏，其號(hào)曰“堯”，史稱為唐堯。古稱“唐”的地名至少有三處，諸如河北之“唐”、太原之“唐”、山西晉南之“唐”。山西晉南之“唐”即《史記·晉世家》說(shuō)“唐在河、汾之東，方百里”，《帝王世紀(jì)》云：“堯都平陽(yáng)?！薄独ǖ刂尽氛f(shuō)：“今晉州所理平陽(yáng)是也?！薄皥蚨计疥?yáng)”之地，即今臨汾一帶。

20世紀(jì)50年代以來(lái)，在這一帶發(fā)現(xiàn)了陶寺遺址。陶寺遺址位于襄汾縣東北大約6.5公里處陶寺鎮(zhèn)南側(cè)的塔兒山下，總面積約600萬(wàn)平方米。該遺址發(fā)現(xiàn)于20世紀(jì)50年代，1978～1985年連續(xù)發(fā)掘，2001～2004年作為“中華文明探源工程”子課題再次進(jìn)行勘察和發(fā)掘。中國(guó)古代文明的起源和形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，經(jīng)過(guò)了文明因素由量變到質(zhì)變的不斷發(fā)展，到這個(gè)時(shí)候在這個(gè)地方才形成具有中華文明進(jìn)步特征的早期文明。一般把國(guó)家形成作為人類進(jìn)入文明階段的標(biāo)志。對(duì)于國(guó)家的形成標(biāo)志，一些學(xué)者提出其標(biāo)志應(yīng)當(dāng)包括文字、城市、大型禮儀性建筑以及青銅器等。而陶寺遺址初步具備了這些文明因素，而且能夠代表中國(guó)古代文化的巫文化、祖先崇拜、禮樂制度等也肇始于這里。蘇秉琦先生說(shuō)：“大致在距今4500年左右，最先進(jìn)的歷史舞臺(tái)轉(zhuǎn)移到晉南。在中原、北方、河套地區(qū)文化以及東方、東南方古文化的交匯撞擊下，晉南興起了陶寺文化，它不僅達(dá)到了比紅山文化后期社會(huì)更高一階段的‘方國(guó)’時(shí)代，而且確立了在當(dāng)時(shí)諸方國(guó)群中的中心地位，它相當(dāng)于古史上的堯舜時(shí)代，亦即先秦史籍中出現(xiàn)的最早的‘中國(guó)’，奠定了華夏的根基?！崩钤獞c說(shuō)，在中國(guó)文明起源的歷程中，“作為帝堯陶唐氏文化遺存的陶寺文化構(gòu)成一座偉大的歷史豐碑：它是中國(guó)正式踏進(jìn)文明社會(huì)的界碑石，也是中華民族的主體華夏民族集團(tuán)正式形成并由此不斷推進(jìn)文明社會(huì)不斷向前發(fā)展的奠基石”[1]a,b146。2015年4月15日在山西省臨汾市開幕的堯文化暨德廉思想研討會(huì)上，王巍研究員在總結(jié)報(bào)告中說(shuō)：“陶寺文明已經(jīng)進(jìn)入一定文明階段，應(yīng)該說(shuō)通過(guò)了一系列的發(fā)現(xiàn)，取得了關(guān)鍵性的證據(jù)。都城、宮城、宮殿、大型的王的墓葬、天文設(shè)施，尤其是禮儀制度，已經(jīng)形成金字塔式的結(jié)構(gòu)，已經(jīng)出現(xiàn)了王權(quán)，而且不斷強(qiáng)化，這些方面讓我們有信心、有把握地宣稱：陶寺遺址已經(jīng)進(jìn)入了文明時(shí)代。”所以他宣布：“陶寺就是‘堯都平陽(yáng)’已成定論。”[2]何駑研究員說(shuō)：“綜合來(lái)看，陶寺就是文獻(xiàn)中所說(shuō)的‘堯都平陽(yáng)’?！畧蛩从韨髡f(shuō)時(shí)代’不是傳說(shuō)，而是真實(shí)存在的信史?！盵3]王震中研究員認(rèn)為，唐堯最初居于今河北唐縣一帶，然后自北向南遷移，中途經(jīng)過(guò)晉中太原，最后定都平陽(yáng)?！疤账隆迸c“堯都”在時(shí)空、龍崇拜、陶寺觀象臺(tái)遺址與文獻(xiàn)天文歷法，以及文明發(fā)展高度等方面相吻合。王震中說(shuō)：“從以上四方面的吻合可以推定，面積達(dá)280萬(wàn)平方米的陶寺都邑遺址屬于帝堯的都城?！盵3]李伯謙教授在研討會(huì)上說(shuō)：“陶寺就是堯都，值得我們驕傲?！盵4]我們有責(zé)任宣揚(yáng)堯文化，讓所有人都知道堯都就在陶寺。2015年6月18日中國(guó)社會(huì)科學(xué)院在北京舉行“山西·陶寺遺址考古成果新聞發(fā)布會(huì)”，初步揭示出陶寺遺址是中國(guó)史前功能區(qū)劃最完備的都城，它由王宮、外郭城、下層貴族居住區(qū)等構(gòu)成。興建與使用的時(shí)代為距今4300～4100年。從王族墓地出土有隨葬陶鼓、石磬、銅鈴等禮樂器，表明史上最早的禮樂制度已形成，尤其是特磬、鼉鼓、玉圭對(duì)后來(lái)夏商周三代的禮器組合產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而出土的彩繪龍盤、陶鼓、玉鉞、玉戚等則可能是代表王者地位的禮器。其中，彩繪龍盤的圖案被學(xué)者公認(rèn)為中原地區(qū)最早的龍形象。從發(fā)掘的1300余座墓葬看，陶寺墓地存在明顯的金字塔式等級(jí)結(jié)構(gòu)，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的等級(jí)已很明顯，充分說(shuō)明了社會(huì)的復(fù)雜化程度和文明化進(jìn)程。一系列的考古證據(jù)鏈表明，陶寺遺址在年代、地理位置、內(nèi)涵、規(guī)模和等級(jí)以及所反映的文明程度等方面，都與堯都的歷史記載如此契合。后世歷史文獻(xiàn)記載、當(dāng)?shù)孛褡逯举Y料、地名甚至方言等，也都指向堯都在臨汾一帶。所以，越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)為，陶寺遺址很有可能就是堯的都城[5]。當(dāng)然，陶寺遺址是否為堯都學(xué)界還有不同認(rèn)識(shí)和疑問(wèn)，如許永杰教授說(shuō)：“假定陶寺是都城的話，如果一定要我說(shuō)是誰(shuí)的都城，我也傾向于是堯都，但也只能是早期可能是堯都。”[6]許永杰提出，“陶寺遺址是堯都”立論基礎(chǔ)還存在著諸多疑問(wèn)：“我不反對(duì)說(shuō)它‘是’，但我反對(duì)把它說(shuō)成‘一定是’。因?yàn)榱⒄摰幕A(chǔ)是有疑問(wèn)的。用有疑問(wèn)的基礎(chǔ)材料來(lái)得出肯定的認(rèn)識(shí)，這不行?，F(xiàn)在一定要把它說(shuō)死了，恐怕不妥，學(xué)術(shù)這東西是不能著急的?！盵4]

如果陶寺確實(shí)就是堯都，那么我們從陶寺遺址出土文物參照古代文獻(xiàn)就可以看到帝堯文明的一些特點(diǎn)，如1978年出土的彩繪蟠龍紋陶盤。這種彩繪龍盤比較罕見，多在大墓中出土，且每座墓中只有1件，規(guī)格極高。據(jù)《竹書紀(jì)年》記載，堯母慶都感于赤龍而生堯，堯曾夢(mèng)攀天而上。這與陶寺出土的龍盤可以對(duì)應(yīng)，成為證實(shí)陶寺就是堯都的重要器物之一。早在8000年前的遼河流域就已出現(xiàn)了龍的形象，在五六千年前的紅山文化中就已初步形成了對(duì)龍的崇拜，但那時(shí)的龍僅被人們視為吉祥神獸，只有到了陶寺文化時(shí)期，龍才成為王權(quán)和國(guó)家的標(biāo)志或?qū)嵨锵笳鳌ＬK秉琦說(shuō)：“陶寺大墓所出彩陶龍紋陶盤、鼉鼓、特磬之屬，頗帶‘王氣’?！盵7]69李元慶就此發(fā)揮說(shuō)：“也就是這些器物屬于‘王者’之器，顯示出‘王者’的氣象；而且蟠龍圖案被賦予了更高度抽象性意義，是作為象征王權(quán)族徽出現(xiàn)的王者之器。由此，龍即成為數(shù)千年以來(lái)中國(guó)歷代帝王的象征物，他們莫不自詡龍的化身而稱‘真龍?zhí)熳印?，億萬(wàn)華夏民族也由此而號(hào)稱‘龍的傳人’。”[8]陶寺大墓出土有鼉鼓8件、土鼓6件，還有特磬、銅鈴以及陶塤等樂器。特別是銅鈴為中國(guó)歷史上迄今所見的第一件金屬樂器，這標(biāo)志著中國(guó)音樂文明重要內(nèi)涵“金石之聲”的來(lái)臨。結(jié)合文獻(xiàn)記載，帝堯時(shí)期已有了較為完備的樂舞，《風(fēng)俗通義·聲音》載：“堯作大章，舜作韶。”鄭玄注：“堯樂也，言堯德章明也?！薄秴问洗呵铩す艠贰芬舱f(shuō)：“帝堯立，乃命質(zhì)為樂?！碧账逻z址灰坑中還發(fā)現(xiàn)了一件破損的陶制扁壺，上有類似毛筆書寫的兩個(gè)文字，成為比甲骨文還要早的文字。諸多專家學(xué)者從多個(gè)角度對(duì)這兩個(gè)字進(jìn)行了詳盡考證，認(rèn)為一個(gè)為“文”字，另一個(gè)則有“命、易、堯、邑、唐”多種釋讀，何駑認(rèn)為是“堯”的初字，即“壘土為垚，垚者，高也”，“堯”字的本意即為建立在黃土高塬(兀)上的高大夯土城墻(垚)?！拔膱颉倍衷诒鈮厣铣霈F(xiàn)，是唐堯后人對(duì)其追念的稱謂。陶寺遺址出土的玉圭、玉璧、玉琮、玉鉞等禮器，都是“王”之重器，是地位、身份、權(quán)力和財(cái)富的象征物，成為維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治的“禮制”的重要組成部分[9]。陶寺遺址還發(fā)現(xiàn)了觀象臺(tái)，證明了《尚書·堯典》記載的“歷象日月星辰，敬授民時(shí)”的真實(shí)性。多年來(lái)，經(jīng)天文學(xué)家和考古學(xué)家實(shí)地觀測(cè)，觀象臺(tái)東11號(hào)縫從夯土臺(tái)基芯看似一個(gè)門，從這里可以看到冬至至農(nóng)歷四月二十六日、農(nóng)歷八月十四日至冬至的日出，站在夯土臺(tái)基芯上可以舉行迎日儀式，吻合了《尚書·堯典》中記載的“寅賓出日”形態(tài)?！渡袝虻洹分械摹叭儆辛辛铡钡幕貧w年長(zhǎng)度，就是通過(guò)觀象臺(tái)觀測(cè)日出方位和圭表測(cè)量正午日影兩種方法得到的。據(jù)《尚書·堯典》記載，帝堯時(shí)代天文學(xué)已十分發(fā)達(dá)，而天文歷法被認(rèn)為是政權(quán)的象征，所以堯禪位于舜時(shí)說(shuō)“咨爾舜!天之歷數(shù)在爾躬”，舉行禪讓典禮時(shí)，堯要把天文儀器親自授給舜[10]。所以，陶寺遺址考古成果表明，距今4300年之前，臨汾陶寺已經(jīng)形成了一個(gè)早于夏王朝的政治權(quán)力中心，形成了一個(gè)具有金字塔式社會(huì)結(jié)構(gòu)、有一定分布范圍、擁有公共權(quán)力、工官管理手工業(yè)、彩繪陶藝術(shù)、使用文字的初期文明社會(huì)[11]。這些都成為證實(shí)堯都的重要依據(jù)，也為我們研究帝堯文化提供了最新的證據(jù)。李伯謙教授對(duì)陶寺文化給予了初步的定位，認(rèn)為“陶寺文化以陶寺遺址為代表的這些遺存，它呈現(xiàn)出來(lái)的面貌已經(jīng)超越了‘古國(guó)’階段的那個(gè)特點(diǎn)，而進(jìn)入了‘王國(guó)階段’，所以我說(shuō)陶寺遺址代表的是中原地區(qū)最早進(jìn)入‘王國(guó)階段’的第一個(gè)王國(guó)……所以陶寺是最典型的崇尚軍權(quán)和王權(quán)的代表”[4]。由此，可以進(jìn)一步確定“陶寺文化”已經(jīng)具備了文明社會(huì)的一切要素，具備了早期國(guó)家的基本標(biāo)志，這對(duì)探討中華文明起源和國(guó)家的形成，以及儒家思想的淵源具有重要的意義。

二、德行高明

堯(堯)，古義是高的意思?！墩f(shuō)文·垚部》：“堯，高也。從垚，在兀上，高遠(yuǎn)也?！薄栋谆⑼āぬ?hào)》：“謂之堯者何？堯猶嶤嶤也。至高之貌。清妙高遠(yuǎn)，優(yōu)游博衍，眾圣之主，百王之長(zhǎng)也。”《風(fēng)俗通·皇霸》：“堯者，高也，饒也。言其隆興煥炳，最高明也。”《禮記·謚法》曰：“翼善傳圣謚曰堯。”

帝堯號(hào)陶唐氏，《說(shuō)文解字》：“唐，大言也?！薄栋谆⑼āぬ?hào)》解釋為：“唐，蕩蕩也。蕩蕩者，道德至大之貌也。虞者，樂也，言天下有道，人皆樂也。故《論語(yǔ)》曰：‘唐、虞之際?！?/p>

帝堯德行高明，《尚書·堯典》序云：“昔在帝堯，聰明文思，光宅天下?！笨讉髟唬骸把允サ轮h(yuǎn)著?！薄渡袝x》云：“‘圣德’解‘聰明文思’，‘遠(yuǎn)著’解‘光宅天下’?！庇衷疲骸把晕羧赵谟诘厶?hào)堯之時(shí)也，此堯身智無(wú)不知聰也，神無(wú)不見明也。以此聰明之神智足可以經(jīng)緯天地，即‘文’也；又神智之運(yùn)，深敏于機(jī)謀，即‘思’也?！斆魑乃肌雌涫バ孕兄谕?，無(wú)不備知，故此德充滿居止于天下而遠(yuǎn)著?！闭拈_始即云：“稽古帝堯，曰放勛，欽明文思、安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?！薄皻J明文思”是帝堯的四種德行，馬融注云：“威儀表備之欽，照臨四方謂之明，經(jīng)緯天地謂之文，道德純備謂之思?！编嵭⒃疲骸熬词鹿?jié)用謂之欽，照臨四方謂之明，經(jīng)緯天地謂之文，慮深通敏謂之思?！辈躺颉对?shī)集傳》卷一：“欽，恭敬也；明，通明也。敬體而明用也。文，文章也；思，意思也。文著見而思深遠(yuǎn)也。安安，無(wú)所勉強(qiáng)也。言其德性之美，皆出于自然而非勉強(qiáng)，所謂性之者也?！眳巫嬷t《東萊書說(shuō)》也說(shuō)：“散而在外則為文，欽明之發(fā)見也；蘊(yùn)而在內(nèi)則為思，欽明之潛蓄也。文、思、表、里之謂?！边@四個(gè)方面都是堯帝恭行在身之德，故謂之“四德”。堯有四德，不是勉強(qiáng)，而是出于自然本性，即《孟子·盡心下》所說(shuō)的“堯舜，性者也”，正因?yàn)檫@樣，帝堯有四德且能躬行踐履此四德，故《尚書·堯典》下面緊接著說(shuō)“允恭克讓，光被四表，格于上下”，孔安國(guó)傳曰：“既有四德，又信恭能讓，故其名聞充溢四外，至于天地。”《正義》云：“言堯既有敬明文思之四德，又信實(shí)、恭勤、善能、推讓，下人愛其恭讓，傳其德音，故其名遠(yuǎn)聞，旁行則充溢四方，上下則至于天地?！?/p>

孔子說(shuō)：“大哉?qǐng)蛑疄榫?巍巍乎!唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章!”(《論語(yǔ)·泰伯》)皇侃義疏：“此美堯也。云‘大哉?qǐng)蛑疄榫病撸瑸槎U讓之始，故孔子嘆其為君之德大也。云‘巍巍乎唯天為大唯堯則之’者，則，法也。言天德巍巍，既高且大，而唯堯能法而行之也。所以有則天之德者，夫天道無(wú)私，唯德是興，而堯有天位禪讓舜，亦唯德是興，功遂身退，則法天而行化也?！庇忠蹂鲈疲骸笆ト擞袆t天之德，所以稱‘唯堯則之’者，唯堯于時(shí)全則天之道也。”曹?！对釢h獻(xiàn)帝詔》曰：“仲尼盛贊堯舜巍巍蕩蕩之功者，以為禪代乃大圣之懿事也?！?《三國(guó)志·魏書·明帝紀(jì)》裴松之注引)朱熹《集注》也說(shuō)：“言物之高大，莫有過(guò)于天者，而獨(dú)堯之德能與之準(zhǔn)。故其德之廣遠(yuǎn)，亦如天之不可以言語(yǔ)形容也?！边@說(shuō)明孔子之所以贊美堯，是因?yàn)樗軌蛐Хㄌ斓?，他德行廣大，并集中體現(xiàn)在大公無(wú)私，把天子之位傳舜而不傳子，開創(chuàng)了上古禪讓政治的先河。臺(tái)灣學(xué)者韋政通教授說(shuō)：

自朱熹以來(lái)，一般的注解，都將重點(diǎn)放在“則之”上，“之”指上文的“天”，“則之”言堯之德能與天準(zhǔn)，對(duì)“天”本身無(wú)所解，須經(jīng)由堯之德推想“天”應(yīng)該是道德意義的天。堯是孔子心目中最偉大的圣王，相傳中堯最偉大的事跡是禪讓，即此而言，堯所則之天，應(yīng)該不是泛說(shuō)的德天，而是周人將天命觀轉(zhuǎn)變以后的公正無(wú)私的天。這樣的解釋如能成立，那么，“則天”之“則”，就不是準(zhǔn)則義，而是法則義。也就是說(shuō)，堯取法于天的公正無(wú)私而行禪讓。[12]106可見，堯效法天道，德行廣大，公正無(wú)私，是他行禪讓政治的道德基礎(chǔ)。

郭店楚簡(jiǎn)《唐虞之道》認(rèn)為：“禪也者，上德授賢之謂也?！本褪钦f(shuō)，堯舜禪讓的原因在于尚德。堯之所以能做到“禪而不傳”，是因?yàn)樗堋袄煜露ダ病?，一種不以天下為己私的美德。堯認(rèn)為天下是天下人的天下，而非帝王個(gè)人的天下。

這種美德的根本是仁，堯于是被歷代的人們視為仁君的典范?！短朴葜馈分^堯“仁之至也”，表現(xiàn)了堯有至上的道德修為。在《大戴禮記·五帝德》中孔子贊揚(yáng)堯帝“其仁如天，其知如神；就之如日，望之如云；富而不驕，貴而不豫”?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·五帝德》也有文字接近的說(shuō)法：“其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云。富而不驕，貴而能降。”意思差不多，都是說(shuō)帝堯有如天的仁愛，如神的智慧；他雖然位高權(quán)重，卻與百姓親近，民眾接近他就像太陽(yáng)一樣溫暖，仰望他就像云彩一般絢麗；他富有而不驕縱，尊貴而不逸樂。這顯然是孔子贊美他有如天地一樣的德行，有美化的成分，是針對(duì)當(dāng)時(shí)天下無(wú)道，為亂臣賊子樹起了一個(gè)正面形象以警戒之。

帝堯心懷天下，一心為民，推行仁義，德行廣被?！墩f(shuō)苑》卷一《君道》載：“堯存心于天下，加志于窮民，痛萬(wàn)姓之罹罪，憂眾生之不遂也。有一民饑，則曰此我饑之也；有一人寒，則曰此我寒之也；一民有罪，則曰此我陷之也。仁昭而義立，德博而化廣；故不賞而民勸，不罰而民治。先恕而后教，是堯道也?！?/p>

帝堯還有其他美德，如勤儉、樸素?！俄n非子·五蠹》：“堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；糲粢之食，藜藿之羹；冬日麂裘，夏日葛衣；雖監(jiān)門之服養(yǎng)，不虧于此矣?！眻蜃鳛橐粋€(gè)君王，住的、吃的、穿的并沒有什么特別優(yōu)厚的待遇。

由于帝堯功德高尚，后人常用“堯天”“堯天舜日”稱頌帝王盛德和太平盛世。也由于相傳帝堯壽一百十六歲，因以“堯年”贊頌老人益壽延年。還將“堯天”“堯年”作為專稱頌皇帝功高長(zhǎng)壽之辭?！皥蛱鞓贰币彩琴濏炛~。

三、為政之道

(一)圣王功德

堯在位時(shí)，正值洪水泛濫，百姓痛苦不堪?！渡袝虻洹份d：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。”水勢(shì)浩大，奔騰呼嘯，淹沒山丘，沖向高崗，危害天下，民不安居?！睹献印る墓稀罚骸爱?dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人。獸蹄鳥跡之道，交于中國(guó)。堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉。”《史記·五帝本紀(jì)》：“湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。”除了水災(zāi)，其他災(zāi)禍也相繼發(fā)生。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》云：“逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇，皆為民害?！钡蹐驖M懷憂患，征詢四岳的意見，問(wèn)誰(shuí)可以治理水患，四岳推薦了鯀。堯覺得鯀這個(gè)人靠不住，經(jīng)常違抗命令，還危害本族的利益，不適宜承擔(dān)這項(xiàng)重要的工作。但是四岳堅(jiān)持要讓鯀試一試，說(shuō)實(shí)在不行，再免去他的職務(wù)。于是堯任命鯀去治理水患。鯀冶水九年，毫無(wú)功績(jī)。故又起用舜繼起勵(lì)精圖治。作為圣王其功德卓著：禪讓帝位，選賢任能，諫鼓謗木，中道政治，文武之政，堯天舜日，太平盛世?？梢哉f(shuō)，帝堯既有倫理道德方面的理想人格，又是治國(guó)平天下的為政典范?！渡袝虻洹氛f(shuō)堯“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”。這可以說(shuō)是其功德的全面表述，與后來(lái)儒家《大學(xué)》修身齊家治國(guó)平天下一脈相承。“克明俊德”，孔傳：“能明俊德之士任用之，以睦高祖玄孫之親?！笨追f達(dá)疏：“鄭玄云，俊德，賢才兼人者。”章太炎則認(rèn)為“俊德”為馴德即順德，“克明俊德”是講孝道的?！澳苊餍⒌?，故能親九族也”[13]50。帝堯具有古昔圣王完美的人格，是為政的典范。

(二)禪讓傳統(tǒng)

《尚書·堯典》載有堯舜禪讓，郭店楚簡(jiǎn)《唐虞之道》極力推崇堯舜禪讓，謂：“唐虞之道，禪而不傳。堯舜之王，利天下而弗利也。禪而不傳，圣之盛也。利天下而弗利也，仁之至也。”禪位于賢人而不傳其子，體現(xiàn)了天下為公的圣仁境界。戰(zhàn)國(guó)楚竹書《容成氏》《子羔》都極力推崇尚賢禪讓?！度莩墒稀分饕獌?nèi)容是述古“帝王”事，由傳說(shuō)之容成氏起，至周武王代殷而終，記古“帝王”二十余人，認(rèn)為夏商周三代以前皆行禪讓，除堯舜禹而外，還講到許多古“帝王”禪讓之事，如“盧氏、赫胥氏、喬結(jié)氏、倉(cāng)頡氏、軒轅氏、神農(nóng)氏、臛氏、臜臽氏之有天下，皆不受其子而授賢”(第一簡(jiǎn))，特別講到“堯乃為之教曰：‘自入焉，余穴窺焉?！郧筚t者而讓焉。堯以天下讓于賢者，天下之賢者莫之能受也。萬(wàn)邦之君皆以其邦讓于賢”(第十簡(jiǎn))?！蹲痈帷菲仓饕钦剤蛩炊U讓的。簡(jiǎn)文記孔子語(yǔ)曰：“昔者而歿世也，善與善相受也，故能治平天下，平萬(wàn)邦。”(第一簡(jiǎn))關(guān)于這些古“帝王”禪讓之事，不見于傳世文獻(xiàn)，真實(shí)性如何有待考證?？梢钥闯觯寮抑匾暥U讓是因?yàn)槎U讓是圣王政治實(shí)踐，體現(xiàn)了天下唯有德者居之的美好理想。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想活躍，百家爭(zhēng)鳴。對(duì)于堯舜的禪讓，各家提出各自的看法，作出不同的解讀，借以表達(dá)各自的思想。

儒家從中解讀出天命、道德、人心?！墩撜Z(yǔ)·堯曰》：“堯曰：‘咨!爾舜，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！薄睹献印とf(wàn)章》更是借老師孟子與學(xué)生萬(wàn)章間的對(duì)話來(lái)討論“禪讓”的意義：

萬(wàn)章曰：“堯以天下與舜，有諸？”孟子曰：“否。天子不能以天下與人。”

“然則舜有天下也，孰與之？”曰：“天與之?！?/p>

“天與之者，諄諄然命之乎？”曰：“否。天不言，以行與事示之而已矣?！?/p>

曰：“以行與事示之者，如之何？”曰：“天子能薦人于天，不能使天與之天下；諸侯能薦人于天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人于諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者堯薦舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：天不言，以行與事示之而已矣?！?/p>

曰：“敢問(wèn)薦之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”

曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰：天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也。夫然后之中國(guó)，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也?！短摹吩唬骸煲曌晕颐褚暎炻犠晕颐衤牎?，此之謂也?！?《萬(wàn)章上》)

堯之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉(cāng)廩備，以養(yǎng)舜于畎畝之中，后舉而加諸上位。故曰王公之尊賢者也。(《萬(wàn)章下》)從文字上看，《孟子》基本上是本于《尚書》而有發(fā)揮，揭示了“禪讓”背后的天命和民意，這是接著《論語(yǔ)·堯曰》堯?qū)λ凑f(shuō)“天之歷數(shù)在爾躬”進(jìn)一步發(fā)揮的，說(shuō)明禪讓是天意和民意的體現(xiàn)，這就強(qiáng)調(diào)了政治行為的形而上基礎(chǔ)和民心向背。

荀子說(shuō)：“堯讓賢，以為民”，“堯授能，舜遇時(shí)，尚賢推德天下治。”(《荀子·成相篇》)

司馬遷對(duì)堯舜禹禪讓表示認(rèn)同，把堯舜禪讓列為《史記》之首，是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，是要以此奠定為中華民族前進(jìn)的正道。他說(shuō)：“學(xué)者多稱五帝，尚矣，然《尚書》獨(dú)載堯以來(lái)，而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之?？鬃铀鶄鳌对子鑶?wèn)五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳。余嘗西至空桐，北過(guò)涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長(zhǎng)老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉?？傊?，不離古文者近是。予觀《春秋》《國(guó)語(yǔ)》，其發(fā)明《五帝德》《帝系姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛?！稌啡庇虚g矣，其軼乃時(shí)時(shí)見于他說(shuō)。非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。余并論次，擇其言尤雅者，故著為《本紀(jì)》書首。”這樣，我們就可以明白，在他眼里，古代圣王最大的德行莫過(guò)于天下為公，而堯舜禪讓是對(duì)天下為公的具體實(shí)踐。

如何認(rèn)識(shí)禪讓？我認(rèn)為禪讓是一種古典民主制。

首先，“候選人”是通過(guò)民主推薦初步確定的，《尚書·堯典》載：“帝曰：‘咨!四岳!朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位？’……師錫帝曰：‘有鰥在下，曰虞舜?！墼唬骸?，予聞。如何？’岳曰：‘瞽子，父頑，母嚚，象傲；克諧以孝，烝烝乂，不格奸?！墼唬骸移湓囋铡！跁r(shí)，觀厥刑于二女。厘降二女于媯汭，嬪于虞。帝曰：‘欽哉!’”

其次，“候選人”要通過(guò)各種各樣的考查、考驗(yàn)，對(duì)其品行與能力進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間而全面的考核和鑒定。擬定為帝位繼承人后，還讓其攝政鍛煉以進(jìn)一步考察?！短朴葜馈吩唬骸肮耪邎蛑c舜也，聞舜孝，知其能養(yǎng)天下之老也；聞舜弟，知其能嗣天下之長(zhǎng)也；聞舜慈乎弟□□□□□□為民主也?！贝巳奥劇?，即包含了訪查和考驗(yàn)諸過(guò)程?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》對(duì)此記載發(fā)揮解說(shuō)：“堯善之，乃使舜慎和五典，五典能從。乃遍入百官，百官時(shí)序。賓于四門，四門穆穆，諸侯遠(yuǎn)方賓客皆敬。堯使舜入山林川澤，暴風(fēng)雷雨，舜行不迷。堯以為圣?！?/p>

再次，“候選人”的“當(dāng)選”是符合民意也即天意的。當(dāng)上一代君王逝世，天下守孝三年后，將政權(quán)還于上代君王的親子——習(xí)慣上的繼承人，之后根據(jù)民意所向確定真正的下一代君王。《史記·五帝本紀(jì)》這樣寫道：“堯知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃權(quán)授舜。授舜，則天下得其利而丹朱病；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰：終不以天下之病而利一人，而卒授舜以天下?！眻蛩乐?，百姓非常悲痛。三年之內(nèi)天下不舉樂，以寄托對(duì)堯的哀思。堯雖然讓位于舜，舜卻不肯即位，讓位于堯子丹朱，自己避于“南河之南”。但是，“諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。舜曰：天也?！彼凑f(shuō)：“這是天意啊!”于是即位為天子。民意即天意，與《尚書·泰誓中》“天視自我民視，天聽自我民聽”可以相互印證。

最后，禪讓制體現(xiàn)了尚德授賢、有德者居位的觀念，郭店楚簡(jiǎn)《唐虞之道》：“禪也者，上德授賢之謂也。上德則天下有君而世明，授賢則民舉效而化乎道。不禪而能化民者，自生民未之有也?！本褪钦f(shuō)，堯舜禪讓的原因在于因德而授賢，天子之位應(yīng)該是有德者居之。

金景芳說(shuō)：“唐虞禪，夏后殷周繼，其義一也。這是孔子的話，見于《孟子·萬(wàn)章上》。這句話的觀點(diǎn)同上述‘大同’‘小康’的觀點(diǎn)是一致的，都正確地反映了歷史事實(shí)。‘禪’是民主選舉，‘繼’是世襲繼承。禪、繼的不同，正反映兩個(gè)歷史時(shí)代的不同?！盵14]48

(三)選賢任能

帝堯訪納賢能，選賢任能?！痘茨献印R俗訓(xùn)》將堯時(shí)天下大治歸結(jié)于堯之得人：“故堯之治天下也，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為大田師，奚仲為工。其導(dǎo)萬(wàn)民也，水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農(nóng)，地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人。澤皋織網(wǎng)，陵阪耕田，得以所有易所無(wú)，以所工易所拙，是故離叛者寡，而聽從者眾。譬若播棋丸于地，員者走澤，方者處高，各從其所安，夫有何上下焉!”帝堯善于選賢任能，是王道政治的典范。《說(shuō)苑》卷一《君道》載：“當(dāng)堯之時(shí)，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為田疇，夔為樂正，倕為工師，伯夷為秩宗，皋陶為大理，益掌驅(qū)禽，堯體力便巧不能為一焉，堯?yàn)榫抛訛槌?，其何故也？堯知九職之事，使九子者各受其事，皆勝其任以成九功，堯遂成厥功以王天下，是故知人者王道也，知事者臣道也，王道知人，臣道知事，毋亂舊法而天下治矣?！钡蹐蛑Τ季湃耍芍^人才濟(jì)濟(jì)。因此，天下太平，風(fēng)調(diào)雨順，百姓安居樂業(yè)。

(四)諫鼓謗木

堯能夠奉行氏族民主，置諫鼓，立謗木，鼓勵(lì)人民批評(píng)議政。《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木?！睎|漢高誘注：“欲諫者擊其鼓?！钡蹐蛟趯m門口設(shè)置“諫鼓”，誰(shuí)有意見或建議，都可以擊鼓升堂入室，當(dāng)面提出來(lái)。《后漢書》卷五十四《楊震傳》：“震復(fù)上疏救之曰：‘臣聞堯舜之世，諫鼓謗木，立之于朝?！币灿姓f(shuō)堯立謗木的。晉崔豹《古今注·問(wèn)答解義》：“程雅問(wèn)曰：‘堯設(shè)誹謗之木，何也？’答曰：‘今之華表木也。以橫木交柱頭，狀若花也。形似桔槔，大路交衢悉施焉。或謂之表木，以表王者納諫也……秦乃除之，漢始復(fù)修焉?！笔钦f(shuō)堯能夠奉行氏族民主，立“謗木”于交通要道，供人書寫諫言，針砭時(shí)弊，以表示王者能夠納諫。秦行專制而取消，漢代又開始修復(fù)使用。由此可以看出帝堯的民主風(fēng)范?？傊?，通過(guò)“諫鼓”和“謗木”，堯舜鼓勵(lì)人民提出批評(píng)和建議，便能聽到不同的聲音，了解天下百姓想什么、要什么，知道自己政事的不足，再加以改進(jìn)。這樣讓百姓說(shuō)話，聽百姓批評(píng)，采納百姓的意見、建議，為執(zhí)政者開辟了一條下情上達(dá)的渠道?！爸G鼓”就演變成后世官衙門外一側(cè)設(shè)立的“堂鼓”，老百姓有冤情，有冤無(wú)處申，便到這里來(lái)?yè)艄镍Q冤，官員聞鼓聲即要立刻升堂辦案，受理百姓的申訴?！爸r木”便演變成了后世的華表，具有一定的象征、裝飾意義。至今，在北京的天安門廣場(chǎng)兩側(cè)，還聳立著華表，便是中華遠(yuǎn)古民主思想的象征和佐證。

(五)中道政治

帝堯?yàn)檎木枋侵械勒??！霸蕡?zhí)厥中”出于偽古文《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！眰慰讉髯⒃唬骸拔t難安，微則難明，故戒以精一，信執(zhí)其中?！比藗円话阒?jǐn)慎地引用此說(shuō)，但宋儒非常重視這“十六字心傳”，朱熹《中庸章句序》：“蓋自上古圣神，繼天立極，而道統(tǒng)之傳，有自來(lái)矣。其見于經(jīng)，則‘允執(zhí)厥中’者，堯之所以授舜也?！诵奈┪?，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中’者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣，盡矣!而舜復(fù)益之以三言者，則所以明夫堯之一言，必如是而后可庶幾也。”即認(rèn)為儒家的中道思想是道統(tǒng)的集中體現(xiàn)，來(lái)自堯舜禹。蔡沈《書經(jīng)集傳序》延續(xù)并發(fā)展了朱熹的觀點(diǎn)：“精一執(zhí)中，堯舜禹相授之心法也。建中建極，商湯周武相傳之心法也?！边@就把中道與道統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，從堯舜禹到商湯文武周公一脈相傳。明方孝孺《夷齊》甚至說(shuō)：“圣人之道，中而已矣，堯、舜、禹三圣人為萬(wàn)世法，一‘中’也。”

“允執(zhí)厥中”也就是孔子所說(shuō)的“允執(zhí)其中”?！墩撜Z(yǔ)·堯曰》：“堯曰：‘咨!爾舜，天之歷數(shù)在爾躬!允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！边@是堯向舜禪讓時(shí)講的，其中的核心思想是“允執(zhí)其中”。何晏《論語(yǔ)集解》引包咸曰：“言為政信執(zhí)其中，則能窮極四海，天祿所以長(zhǎng)終?！卑痰慕忉尡容^簡(jiǎn)單，是說(shuō)為政者只要能夠執(zhí)中，就能夠影響普天之下，天命也就能長(zhǎng)久?；寿墩撜Z(yǔ)義疏》講得就更細(xì)了：“言天信運(yùn)次既在汝身，則汝宜信執(zhí)持中正之道也?！薄叭魞?nèi)執(zhí)中正之道，則德教外被四海，一切服化莫不極盡也?！薄叭魞?nèi)正中國(guó)，外被四海，則天祚祿位長(zhǎng)，卒竟汝身也。執(zhí)其中則能窮極四海，天祿所以長(zhǎng)終也?！笨梢姡瑸檎呷绻軌蛐艌?zhí)中正之道，就可以內(nèi)正中國(guó)，外被四海，天命久遠(yuǎn)。那么這么重要的“中”是怎么來(lái)的呢？是圣王對(duì)天地之中的掌握和運(yùn)用，秘密就在前面的“天之歷數(shù)”?！渡袝虻洹氛f(shuō)帝堯“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)”。這里的“歷象”就是孔子的“歷數(shù)”，是講歲、月、日、星辰運(yùn)行規(guī)律的天文歷法?！洞蟠鞫Y記·曾子天圓》：“圣人慎守日月之?dāng)?shù)，以察星辰之行，以序四時(shí)之順逆，謂之歷?！薄吨姓摗v數(shù)篇》：“昔者圣王之造歷數(shù)也，察紀(jì)律之行，觀運(yùn)機(jī)之動(dòng)，原星辰之迭中，寤晷景之長(zhǎng)短，于是營(yíng)儀以準(zhǔn)之，立表以測(cè)之，下漏以考之，布算以追之，然后元首齊乎上，中朔正乎下，寒暑順序，四時(shí)不忒。夫歷數(shù)者，先王以憲殺生之萌而詔作事之節(jié)也，使萬(wàn)國(guó)不失其業(yè)者也?！钡蹐蛘窃趯?duì)歷數(shù)的觀察研究中把握了中道，并運(yùn)用在為政上，形成了中道政治的傳統(tǒng)。陶寺遺址發(fā)現(xiàn)觀象臺(tái)、圭尺等，證明了《尚書·堯典》記載的“歷象日月星辰，敬授民時(shí)”的真實(shí)性，也是對(duì)帝堯中道政治的最好注腳。考古學(xué)家通過(guò)對(duì)陶寺圭尺、玉琮游標(biāo)的研究，認(rèn)為“陶寺圭尺、玉琮游標(biāo)構(gòu)成完整的‘中’。‘中’是西周之前乃至史前時(shí)期對(duì)圭尺的稱謂。圭尺以其測(cè)晷影制定歷法以及天文大地測(cè)量功能，被作為象征王權(quán)的權(quán)杖，故而掌握權(quán)柄稱為‘允執(zhí)其中’”[15]。

(六)伐亂禁暴

一些文獻(xiàn)資料除了贊揚(yáng)帝堯的道德品質(zhì)，又講了帝堯征討南蠻、興利除害、伐亂禁暴的事跡。《大戴禮記·五帝德》：“黃黼黻衣，丹車白馬。伯夷主禮，龍、夔教舞，舉舜、彭祖而任之，四時(shí)先民治之。流共工于幽州，以變北狄；放兜于崇山，以變南蠻；殺三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷。其言不貳，其行不回，四海之內(nèi)，舟輿所至，莫不說(shuō)夷?！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)·五帝德》也有大致相同的描述：“伯夷典禮，龍夔典樂，舜時(shí)而仕，趨視四時(shí)，務(wù)先民始之，流四兇而天下服。其言不忒，其德不回，四海之內(nèi)，舟輿所及，莫不夷說(shuō)?！薄俄n非子·十過(guò)》引由余的話說(shuō)：“臣聞昔者堯有天下，其地南至交趾、北至幽都，東西至日月所出入者，莫不賓服。”《呂氏春秋·召類篇》說(shuō)：“堯戰(zhàn)于丹水之浦，以服南蠻?！痹懛ミ^(guò)南方的苗蠻，并親自出征作戰(zhàn)，使他們賓服。

《呂氏春秋·審分覽·勿躬》載：“夷羿，相傳羿為堯時(shí)善射者。堯時(shí)十日并出，猛獸為害，羿受堯命，上射十日，下射封豨長(zhǎng)蛇，為民除害?！薄痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》載：“堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子?！眻蛎篝喑オm貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇這些危害群眾的怪魔，民心大快，所以擁戴他為天子。當(dāng)然，這些都是神話，不過(guò)是稱頌堯“興利除害，伐亂禁暴”的意思，其實(shí)是推崇帝堯安邦治國(guó)有道，不但文治昌明，而且武功赫奕。因此，帝堯可以說(shuō)是文治和武功俱臻美備的一代圣王。

四、帝堯?qū)θ寮宜枷氲挠绊?/strong>

孔子對(duì)堯的贊美，其意義便是以帝堯作為圣王的起點(diǎn)，作為儒家思想的淵源。《中庸》說(shuō)孔子“祖述堯舜”，朱熹《中庸章句注》就說(shuō)“祖述者，遠(yuǎn)宗其道”，即遠(yuǎn)宗堯舜之道。祖述堯舜，昭示了儒家對(duì)堯舜時(shí)期優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的尊重和傳承?！端囄念惥邸と瞬俊匪妮d孔融《圣人優(yōu)劣篇》曰：“愔情等以為圣人俱受乾坤之醇靈，稟造化之和氣，該百行之高善，備九德之淑懿，極鴻源之深閭，窮品物之情類，曠蕩出于無(wú)外，沉微淪于無(wú)內(nèi)，器不是周，不充圣極。荀以為孔子稱‘大哉!堯之為君也，唯天為大，唯堯則之’，是為覆蓋眾圣，最優(yōu)之明文也?？滓詧蜃魈熳泳攀拍辏⒂诿裥模彭灹饔诒娐?，是以聲德發(fā)聞，遂為稱首。則《易》所謂圣人久于其道，而天下化成，百年然后勝殘去殺，必世而后仁者也，故曰‘大哉?qǐng)蛑疄榫?。堯之為圣也，明其圣與諸圣同，但以人見稱為君爾?！?/p>

堯舜禹禪讓是儒家為政以德，為國(guó)以禮思想的淵源。為政以德要求為政者自身要德行高尚，以自己的德行團(tuán)結(jié)凝聚臣僚和大眾，形成權(quán)力核心，而不是憑借武力強(qiáng)迫和陰謀詭計(jì)；為國(guó)以禮以禮讓為基本精神，而不是爭(zhēng)奪?？鬃佑执筚澨┎叭蕴煜伦尅保捌淇芍^至德”(《論語(yǔ)·泰伯》)，明確地表現(xiàn)出孔子贊成以“讓”來(lái)改朝換代，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)奪、反對(duì)以“革命”手段改朝換代的態(tài)度。

禪讓制所體現(xiàn)的尚德授賢，有德者居位觀念，直接啟發(fā)了儒家“大德必得其位”(《中庸》)的思想，《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》中《六德》中提出君、臣、父、子、夫、婦“六位”，而以圣、智、仁、義、忠、信“六德”配“六位”，是德政合一，德位相配的細(xì)化。

禪讓制所體現(xiàn)的天下為公觀念也是儒家大同思想的淵源。儒家大同思想的核心是天下為公。堯在繼承人的問(wèn)題上開始有所猶豫——是傳位給自己的兒子丹朱還是禪位給舜？最終“堯知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃權(quán)授舜。授舜，則天下得其利而丹朱??；授丹朱，則天下病而丹朱得其利”(《史記·五帝本紀(jì)》)。說(shuō)明堯以公心戰(zhàn)勝了私情，將帝位禪讓給德行、能力出眾的舜，完美地體現(xiàn)了儒家“天下為公”的最高政治理想。所以康有為《論語(yǔ)注》說(shuō)：“孔子志在大同，天下為公之世，故最尊堯舜。”郭沫若也曾說(shuō)：“原始公社制的存在，材料不多，但如唐、虞禪讓傳說(shuō)，正不失為典型的證據(jù)。這在儒家經(jīng)典里是作為中國(guó)歷史的開端，而被稱為‘大同’之世的?！盵16]10

帝堯的中道思想也是儒家中庸思想最早、最直接的淵源。孔子說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣!”(《論語(yǔ)·雍也》)對(duì)“中庸之道”推崇備至，所以劉寶楠《論語(yǔ)正義》對(duì)《論語(yǔ)》“堯曰”章注說(shuō)：“中庸之義，自堯發(fā)之，其后賢圣論政治學(xué)術(shù)，咸本此矣?！爆F(xiàn)代史學(xué)家柳詒徵說(shuō)：“堯舜以來(lái)，以中為立國(guó)之道，孔子祖述其說(shuō)，而又加以‘時(shí)’義?！盵17]238所謂“時(shí)”義即孔子把“時(shí)”與“中”結(jié)合而成“時(shí)中”思想，《中庸》載孔子曰：“君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也。”是說(shuō)只有君子才能遵循中庸之道，能夠與時(shí)俱進(jìn)、切合時(shí)宜，在時(shí)間維度上把握中庸之道。《中庸》還把中庸之道發(fā)展為中和之道，“喜怒哀樂之未發(fā)，之謂中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，這就賦予“中和”這個(gè)哲學(xué)命題以最普遍的意義，把中和之道提高到了宇宙本體論的高度。

中唐以降韓愈批判道佛，在《原道》中明確指出：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎已而待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位?！表n愈提出“道統(tǒng)說(shuō)”，開儒學(xué)講“道統(tǒng)”之先河。在他看來(lái)，儒家的道統(tǒng)雖然是由古代圣王開創(chuàng)的，卻是由孔、孟、荀、揚(yáng)、韓等師儒所傳授和繼承的。宋明理學(xué)更是大倡“道統(tǒng)”之說(shuō)，帝堯遂成為宋明儒家的精神始祖，價(jià)值本源。他們強(qiáng)調(diào)“看書須要見二帝三王之道。如二典，即求堯所以治民，舜所以事君”(《近思錄》卷三《致知》)。朱熹在《答陳同甫》中就曾經(jīng)這樣說(shuō)道：“千五百年之間正坐如此，所以只是架漏牽補(bǔ)過(guò)了時(shí)日。其間雖或不無(wú)小康，而堯、舜、三王、周公、孔子所傳之道，未嘗一日得行于天地之間也?！边@是以帝堯以來(lái)圣王之道對(duì)秦漢以降歷史的嚴(yán)格評(píng)判。

今天我們研究儒家思想，要講清楚其思想的起源與內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)到儒家思想具有深厚久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)。要走出疑古時(shí)代，上溯到堯舜禹等古代圣王那里，重溫二帝三王的輝煌，重構(gòu)古圣先賢的歷史，重建中華民族的價(jià)值理想，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)中華文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

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