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國家公祭日重建歷史認(rèn)同

作者：田飛龍

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六五年歲次丙申十一月初六日壬申

          耶穌2014年12月27日

2014年初，全國人大常委會(huì)以專門決定形式設(shè)立了中國人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利紀(jì)念日和南京大屠殺死難者國家公祭日，為這一民族性的勝利和苦難紀(jì)念提供了國家法律的確認(rèn)和保障。而12月13日作為國家首個(gè)公祭日，其系列祭奠活動(dòng)更是凸顯出國家重建歷史認(rèn)同與國家認(rèn)同的政治意識(shí)與政治意志。此次關(guān)于公祭的國家實(shí)踐，將南京大屠殺祭奠活動(dòng)從民間與地方政府層次提升至國家層次，對(duì)于塑造國家意識(shí)與國家認(rèn)同具有積極意義。

國家公祭日是二戰(zhàn)后各國反思和轉(zhuǎn)化戰(zhàn)爭(zhēng)遺產(chǎn)的普遍國家實(shí)踐，已構(gòu)成國際慣例。比如波蘭的奧斯威辛集中營大屠殺紀(jì)念館、美國的珍珠港事件紀(jì)念館、俄羅斯衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館、日本的廣島和長崎原爆紀(jì)念館等，每年都舉行國家公祭。公祭形式上，各國政要及民眾開展大規(guī)模的集體敬獻(xiàn)花圈、公開演講等活動(dòng)，在共同儀式中強(qiáng)化“想象共同體”（民族）的命運(yùn)意象和實(shí)在性。我國關(guān)于二戰(zhàn)的歷史紀(jì)念活動(dòng)，以南京大屠殺為例，長期處于民間和地方層次，比如南京市的紀(jì)念活動(dòng)從1994年開始堅(jiān)持了二十年，但由于缺乏國家公祭的法律安排，在規(guī)模與影響力上頗有不足。與之對(duì)照的是，作為侵略國與戰(zhàn)敗國的日本，不僅在國內(nèi)以原子彈事件展開戰(zhàn)爭(zhēng)祭奠，更是在南京大屠殺開始后的數(shù)日內(nèi)（12月18日）舉行了陣亡將士公祭活動(dòng)。此次設(shè)立國家公祭日，來自民間的長期呼吁、政協(xié)的連續(xù)提案、中日關(guān)系的曲折反復(fù)以及國家重建歷史與政治認(rèn)同的明確意向。

政治的儀式化是政治體自我認(rèn)同和維系的重要制度技術(shù)，是緬懷、回應(yīng)和轉(zhuǎn)化政治體歷史功績與集體苦難的重要政治過程。這一傳統(tǒng)沒有因?yàn)楝F(xiàn)代政治的理性化而被打斷?，F(xiàn)代的國家認(rèn)同已發(fā)展出兩個(gè)基本層次：一是民族文化層面，以歷史命運(yùn)共同體和民族主義精神為內(nèi)核；二是政治法律層面，以憲法與公民權(quán)利為內(nèi)核。此次以民族戰(zhàn)爭(zhēng)為主題的國家公祭日可歸入民族文化層面的認(rèn)同范疇。12月4日的憲法日則可歸入政治法律層面的認(rèn)同范疇。各國基于民族國家利益與歷史理性，均交疊運(yùn)用上述兩種層次不斷強(qiáng)化國家認(rèn)同，增強(qiáng)民族凝聚力與團(tuán)結(jié)。如此，則今年12月的首個(gè)憲法日和國家公祭日，當(dāng)可共同作為國家認(rèn)同建構(gòu)現(xiàn)代化的新思維與新進(jìn)路。

關(guān)于國家公祭日的具體活動(dòng)形式，各國具有大致相近的實(shí)踐與安排，比如國家領(lǐng)導(dǎo)人敬獻(xiàn)花圈并發(fā)表演講，群眾自發(fā)集會(huì)開展紀(jì)念活動(dòng)。南京市將繼續(xù)以往的“集體默哀1分鐘”的安排，但國家層面的祭奠活動(dòng)顯然會(huì)因?yàn)楣廊盏膰一?，形成公祭日新的祭奠傳統(tǒng)。同時(shí)，基于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的溝通交往特征，網(wǎng)絡(luò)公祭亦成為國家公祭的重要組成部分。此外，同主題的國家公祭只是國家的一種特別倡議行為，對(duì)歷史的紀(jì)念與承受仍應(yīng)寄托于民間層次和日常實(shí)踐。近年來圍繞抗戰(zhàn)史的民間紀(jì)念活動(dòng)有所進(jìn)展，大大豐富和拓展了國家戰(zhàn)爭(zhēng)公祭的素材、土壤和民意基礎(chǔ)，較為突出的是四川“建川博物館”中的抗戰(zhàn)史主題館。

實(shí)際上，以抗戰(zhàn)為主題的國家紀(jì)念活動(dòng)歷來受到中日關(guān)系變遷的影響。在此次公祭日之前，國家與民間對(duì)抗戰(zhàn)史與抗戰(zhàn)影視生產(chǎn)的投入和支持力度一直頗為強(qiáng)勁。中日關(guān)系在友好主題與歷史反思主題之間存在較大張力，近年來更是因?yàn)獒烎~島事件和日本政治右翼化引發(fā)兩國關(guān)系緊張，從而在背景與動(dòng)力上助推了國內(nèi)抗戰(zhàn)敘事的強(qiáng)化以及公祭活動(dòng)的國家化。日本的戰(zhàn)爭(zhēng)公祭，除了原子彈主題外，靖國社社參拜亦是年度化重鎮(zhèn)。此次國家公祭，當(dāng)可視為對(duì)日本歷史態(tài)度及戰(zhàn)爭(zhēng)公祭行為的對(duì)等升級(jí)。公祭具有顯然的歷史正當(dāng)性和現(xiàn)實(shí)必要性，是民族精神與國家認(rèn)同在外部刺激下的又一次凝聚。當(dāng)然，戰(zhàn)爭(zhēng)公祭在中日各自的歷史觀與敘事傳統(tǒng)中之意義和理據(jù)有別，我國公祭日的選擇顯示了立法者在國內(nèi)政治精神凝聚與國際和平關(guān)系維護(hù)之間的理智權(quán)衡。

不過，此次公祭的意義除了既有的民族主義、愛國主義和歷史認(rèn)同之外，還應(yīng)該有超出事件本身的宏闊意義。戰(zhàn)爭(zhēng)公祭在國際關(guān)系意義上表現(xiàn)為一種民族主義對(duì)抗，這作為外交斗爭(zhēng)和政治博弈的對(duì)等手段是必要的，而在內(nèi)政意義上亦可起到強(qiáng)化愛國主義的政治認(rèn)同效果。這些正面精神有其效度，亦有其限度，不可漠視，亦不可濫用失當(dāng)。在中國和平崛起與依憲治國的當(dāng)代，國際層面仍應(yīng)奉行和平與發(fā)展主題，內(nèi)政層面則應(yīng)堅(jiān)持依法治國和有序民主的基調(diào)，賦予整體國家精神以一種必要的結(jié)構(gòu)均衡感、寬和威嚴(yán)氣質(zhì)和現(xiàn)代價(jià)值取向。同時(shí)，著眼東亞和平與中國區(qū)域領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建構(gòu)大局，中日和解仍然是兩國乃至于東亞和世界和平發(fā)展的規(guī)范愿景，是中國承擔(dān)負(fù)責(zé)任大國角色和真正崛起的地緣政治基礎(chǔ)。

一切歷史都是當(dāng)代史，對(duì)歷史負(fù)責(zé)的最好方式就是對(duì)當(dāng)下國族與人民的自由和幸福負(fù)責(zé)。國家公祭被編織進(jìn)歷史與現(xiàn)實(shí)、外交與內(nèi)政、民族與個(gè)體、國家與社會(huì)、區(qū)域與世界的復(fù)雜關(guān)系和張力之中，其意義紛繁，價(jià)值流變，激情與悲情互生。然個(gè)中不變者，乃中華民族的自強(qiáng)不息與苦難奮斗精神，亦有矢志和平與追求歷史正義的正當(dāng)意志，更有內(nèi)修文德法度、外協(xié)近鄰萬邦的復(fù)興之志。如此，則亡靈可慰，外敵可遏，和平可期，大國氣象可成。

責(zé)任編輯：柳君