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【段重陽(yáng)】人性論與歷史哲學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)——以牟宗三哲學(xué)為例

牟宗三將歷史視作“理”在人之行事中的展開(kāi)過(guò)程，因而人性論是歷史哲學(xué)與形而上學(xué)的理論中介?！袄怼狈譃椤皩?shí)現(xiàn)之理”和“形構(gòu)之理”，表現(xiàn)在人性結(jié)構(gòu)中就是“綜合的盡理精神”和“分析的盡理精神”，中國(guó)和西方的歷史就是這兩種理性的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。

【段重陽(yáng)】“心易”說(shuō)的發(fā)展與完成——從楊簡(jiǎn)到劉宗周

對(duì)“一”的領(lǐng)會(huì)和踐行構(gòu)成了“心易”說(shuō)的核心，也是從楊簡(jiǎn)到王陽(yáng)明、劉宗周的易學(xué)哲學(xué)之特色。王陽(yáng)明通過(guò)心物的顯隱關(guān)系和良知體用論，既澄清了“心”與“易”（物）的同體而顯，也指明了工夫的途徑，彌補(bǔ)了“直心”在應(yīng)物之用上的缺陷。劉宗周通過(guò)心對(duì)“易象”的籌劃作用闡明了“易”何以為“心易”，也通過(guò)“心極”闡明了“心”與“易”何以為“一”。王陽(yáng)明···

【段重陽(yáng)】自然本性與歷史 ——讀陳赟教授《文明論的歷史哲學(xué)》

人朝向超越者的體驗(yàn)之差異一方面塑造了不同的超越者(如“上帝”和“天道”之別),另一方面標(biāo)志著不同的“自然本性”，歷史則是這種不同的超越體驗(yàn)所展開(kāi)的場(chǎng)域。對(duì)西方現(xiàn)代文明的根源性反思所達(dá)至的地基就是人自身的超越性體驗(yàn)，而對(duì)于西方“逃離的形而上學(xué)”進(jìn)行的批判所呼喚的就是人之真正的自然本性。

【段重陽(yáng)】存在論、根據(jù)律與體用論的形而上學(xué)

在中國(guó)哲學(xué)中，物并未基于“相—是”得到把握，“用”成為中國(guó)哲學(xué)對(duì)物之同一的把握方式，從而也就是作為根據(jù)的物之“如何”。從“用”把握到的存在者之規(guī)定性，即物之“體”，而這種把握在指向物的同時(shí)，更指向了對(duì)存在者之整體及其根據(jù)的把握，因而通過(guò)體用論展開(kāi)的對(duì)物之“如何”的追問(wèn)表明自身為以“天德”或者“天理”為根據(jù)展開(kāi)的形而上學(xué)體系。

【段重陽(yáng)】以感論性：張載的氣學(xué)體用論及其內(nèi)在困境

張載將“感”把握為所有存在者的存在方式（“性”）、將“神”把握為所有存在者的實(shí)在基體而實(shí)現(xiàn)了對(duì)作為超越者的流行整體的指明，這是體用論的建立。同時(shí)，張載的“虛心”和“心化”工夫之目的是將太虛之象朗現(xiàn)于心中而實(shí)現(xiàn)對(duì)最終根據(jù)的把握。但是，張載將“性”和“神”把握為同質(zhì)性的，使得整體之根據(jù)與整體自身在現(xiàn)實(shí)形態(tài)上難以區(qū)別，從而對(duì)萬(wàn)物···

【段重陽(yáng)】宋明理學(xué)中的宇宙論與形而上學(xué)——從沃格林和牟宗三的差異談起

在沃格林看來(lái)，中國(guó)思想從未完成對(duì)宇宙論的突破，即“神性根基”未在超越與開(kāi)端兩個(gè)方向顯示自身。與之相反，在牟宗三的哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)中，宇宙本體論恰恰指向了對(duì)宇宙的超越。然而，在宋明理學(xué)中，作為對(duì)緊湊宇宙論的突破，體用論的形而上學(xué)不導(dǎo)向?qū)﹂_(kāi)端的探問(wèn)，也沒(méi)有對(duì)超越之創(chuàng)造者的尋求。道之體用所表達(dá)的“實(shí)在之過(guò)程”與以終末論為標(biāo)志···

段重陽(yáng) 著《致良知與道德人格的生成》出版

花木蘭文化事業(yè)有限公司2022年9月出版

【段重陽(yáng)】 “攝用歸體”與“攝體歸用”：論熊十力形而上學(xué)的兩個(gè)步驟

對(duì)普遍者（恒轉(zhuǎn)—本心）和最高者（一元實(shí)體）的闡明以及二者如何共屬一“體”構(gòu)成了熊十力形而上學(xué)建構(gòu)的核心，前者指向了“攝用歸體”，后者指向了“攝體歸用”，而起始處在于以“用”或者“行”言“相”，并經(jīng)由“用”的不同樣態(tài)而獲得對(duì)兩種“體”的把握。“攝用歸體”和“攝體歸用”是形而上學(xué)的兩個(gè)步驟，前者提出了最高者和普遍者的問(wèn)題，后者則表明···

【段重陽(yáng)】儒學(xué)哲學(xué)化的歷史階段及其限度

當(dāng)儒學(xué)想要承擔(dān)起中國(guó)文明之重建的任務(wù)時(shí)，首先需要思考的是這樣的文明試圖通過(guò)現(xiàn)實(shí)的政治社會(huì)秩序塑造的是何種人性，這也是傳統(tǒng)儒家對(duì)“教化”的重視。對(duì)近二百年的近代中國(guó)之考察也需要深入到這樣的層面才能夠?qū)⑷鍖W(xué)置于文明的根基，并以此明確現(xiàn)實(shí)的任務(wù)，而非某種現(xiàn)實(shí)的利益需要。

【段重陽(yáng)】“繼之者善也”：萬(wàn)物一體與天理的發(fā)生機(jī)制

對(duì)于宋明理學(xué)中廣義的心學(xué)傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，善意味著在人對(duì)自身的行動(dòng)規(guī)定中對(duì)生生之天理的“繼之”，也就是將萬(wàn)物生成的根據(jù)作為自身行動(dòng)的根據(jù)，由此世間的禮法之善才有了超越根據(jù)。天理不再直接是各種當(dāng)行之則，而是要通過(guò)心的無(wú)內(nèi)外所達(dá)至的萬(wàn)物一體才能顯現(xiàn)，并且經(jīng)由這種狀態(tài)下的主宰之心而發(fā)生為不同的當(dāng)行之則。

【段重陽(yáng)】“誠(chéng)意”與“正心”：致良知工夫的兩種路徑

工夫論從朱子到陽(yáng)明再到龍溪的不斷深化的過(guò)程在陽(yáng)明那里可以得到確認(rèn)，前者是“誠(chéng)意”工夫的轉(zhuǎn)變，后者則是“正心”工夫的提出。朱子的“誠(chéng)意”工夫所體現(xiàn)的道德意識(shí)是一種“反思—規(guī)范”的道德意識(shí)，即人對(duì)自己意念的判斷是根據(jù)已經(jīng)具有的“應(yīng)當(dāng)之理”做出一個(gè)判斷，而后“規(guī)范”自己的意念使其合于善。

【段重陽(yáng)】荀子心性論辨原

荀子言性雖以生之自然為旨，然而生之自然卻在荀子這里表現(xiàn)為三種形式：其一，目之明、耳之聽(tīng)的基本生理能力；其二，寒而欲暖、飢而欲食的「生而有欲」之生理欲望；其三，此種欲望不可控制之趨向于爭(zhēng)斗亂法?！缎詯骸菲獙⒑髢烧叽虿w一，并將第一種納入其論證的核心論據(jù)，故而內(nèi)部有不協(xié)調(diào)且與其余諸篇有抵牾之處。在以生之自然言性的···

【段重陽(yáng)】記憶還是理解？——評(píng)讀經(jīng)方法之爭(zhēng)

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