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段重陽 著《致良知與道德人格的生成》出版

《致良知與道德人格的生成》

（中國思想學(xué)術(shù)研究輯刊，36編）

段重陽 著

花木蘭文化事業(yè)有限公司，2022年9月

字?jǐn)?shù)：15萬

作者簡介

段重陽，男，1993年10月生，陜西耀州人。西北大學(xué)歷史學(xué)學(xué)士（2015年），山東大學(xué)哲學(xué)碩士（2018年），華東師范大學(xué)哲學(xué)博士（2022年），現(xiàn)為山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院博士后。主要研究領(lǐng)域為宋明理學(xué)和現(xiàn)代新儒學(xué)。

提要

王陽明針對朱子建立在反思─規(guī)范的道德意識中的工夫論，提出了以隨附性的道德意識為依據(jù)的「誠意說」，要求在當(dāng)下一念的隨附性意識中就能夠直接地判別善惡，從而使為善去惡有著根本的明見性和驅(qū)動力。隨附性的道德意識之所以可能，就在于心體有著源初的道德感動和道德意識。當(dāng)沉浸在源初的道德感動而來的一系列意識和行為之中而沒有產(chǎn)生絲毫偏差的話，此時作為分別善惡的隨附性的道德意識也就隱而不彰，「無善無惡」得以可能。 「良知本體」意味著一種整體性的人格存在和根本性的「能」，它能夠在具體的境遇中生成意識和行為，并在此意識和行為中顯現(xiàn)和改變著自身，即「人格生成」。陽明通過對「未發(fā)」和「已發(fā)」的辨析說明了「心體」和具體的意識行為之間的關(guān)系，即良知心體在所有或靜或動的具體的意識活動中顯現(xiàn)并生成著自身?！感捏w」作為人格存在，「天人合一」「萬物一體」表明了其理想的存在方式，并且在「立志」和「悟」中顯現(xiàn)出自身，促使著人格的整體性轉(zhuǎn)變和朝向此存在方式而生成自身。 在「天泉證道」中，錢德洪和王畿提出了依據(jù)不同的道德意識和行為生成理想的道德人格的不同路徑，即分別依靠隨附性的道德意識為善去惡而生成本體人格和依靠源初的道德意識進行道德實踐而生成本體人格，陽明以「本體工夫」統(tǒng)合了二者。陽明歿后，其學(xué)產(chǎn)生分化。王畿以「一念之微」深化了自己的工夫，雙江念庵的「歸寂收攝」和兩峰師泉的「悟性修命」則偏離了陽明的教法，其根源在于不能真實地理解和信任「見在良知」，這是因為沒有對「心體」的存在方式有著真實的理解，即不承認(rèn)良知心體必須而且只能在具體的意識和行為中顯現(xiàn)自身并生成自身。

目次

序論

-1.?儒學(xué)作為一門現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)的可能性7

-2.?良知的主體詮釋史11

-3.?舍勒的人格主義倫理學(xué)與宋明理學(xué)15

第1章.?良知的道德意識分析19

1-1.?朱子工夫論：反思──規(guī)范的道德意識19

1-2.?知善知惡之良知：隨附性的道德意識37

1-3.?無善無惡之良知：源初的道德意識60

第2章.?人格主義倫理學(xué)中的良知75

2-1.?未發(fā)已發(fā)：人格的自身被給予78

2-2.?萬物一體：人格的存在樣式107

2-3.?立志與悟道：人格自身生成的契機121

第3章.?道德意識與人格生成131

3-1.?本體與工夫：源初的道德意識與人格生成131

3-2.?良知異見：陽明學(xué)的分化與人格生成的諸種樣態(tài)150

總結(jié)

參考文獻