林安梧是用生命踐行儒家圣道的哲學(xué)家,他的《論語(yǔ)》解讀帶著飽滿而充沛的儒者情懷。他的解讀體貼孔子與弟子們討論的緣發(fā)境遇,不斷穿透并轉(zhuǎn)化孔子師徒對(duì)話的文字深意,超出了大部分現(xiàn)當(dāng)代注解。林安梧用他的生命經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證孔子的哲學(xué)思想,其《論語(yǔ)譯解》體現(xiàn)了一個(gè)儒家哲人對(duì)圣人之道的深切體悟和精準(zhǔn)理解。
《中庸》之“誠(chéng)”不僅是個(gè)人信念和意識(shí)的真誠(chéng),而且是“誠(chéng)”于祖先、祖宗與天地的和諧狀態(tài)之中。作為《中庸》哲理的核心概念,“祖天之意”中的祖天由祖(先)而天(地),不是天祖,不是人格神。祖天雖然不具有西方猶太—基督教意義上的人格性,但在中國(guó)文化當(dāng)中有著同樣強(qiáng)大的宗教性和超越性,此可通過(guò)經(jīng)典當(dāng)中對(duì)“天命”的揭示而彰顯出來(lái)。
本文基于《周易明意》意哲學(xué)的角度研討陽(yáng)明易學(xué)相關(guān)材料,力圖穿透學(xué)界之前對(duì)陽(yáng)明易學(xué)的文本詮釋,并借助《周易明意》意本論哲學(xué)境界來(lái)領(lǐng)“悟”陽(yáng)明易學(xué)材料與其心學(xué)哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)系,從而從意本論角度深入剖析和建構(gòu)陽(yáng)明心學(xué)“良知”與其易學(xué)哲學(xué)的關(guān)系。
祥龍師的比較哲學(xué)研究一定程度上改變了二三十年來(lái)中國(guó)哲學(xué)史研究的地圖和走向,開啟了中國(guó)哲學(xué)“思”的新時(shí)代,而他的哲學(xué)之“思”的根本,就是中國(guó)哲學(xué)生生不息的智慧之“緣”,這種緣分,唯有作者本人先體悟和感知之后,才能因“緣”而有所“言”,這就與不少治中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)者們?cè)噲D剝離學(xué)問(wèn)和生命的做法迥然不同,也感召了學(xué)界眾多青年學(xué)子···
傳道振鐸祥師音容猶在,釋西闡印龍德中道長(zhǎng)存。
有“萬(wàn)古丹經(jīng)王”之稱的《周易參同契》是中國(guó)古代道術(shù)哲學(xué)的核心經(jīng)典?!缎鹿疟局芤讌⑼趺饕狻分铝τ趯ⅰ吨芤讌⑼酢泛诵牡摹巴ㄉ裰狻闭軐W(xué)思想在中西比較哲學(xué)對(duì)話的境遇當(dāng)中實(shí)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)話語(yǔ)轉(zhuǎn)型,揭示中國(guó)古代身心哲學(xué)智慧對(duì)于世界的意義,幫助人們理解中國(guó)新道學(xué)對(duì)于世界哲學(xué)、思想和文化的重大貢獻(xiàn)。
成性存存,易道繼圣統(tǒng),乾坤吟絕代華章;行天健健,玉帛止干戈,兩岸悲醒世豪雄。
我認(rèn)為南孔文化在歷史上起到了保存儒家血脈和儒家學(xué)脈這兩方面的重要作用。血脈指的是孔家人的血脈,在歷史大變遷的過(guò)程當(dāng)中得以保留、延續(xù)到今天;學(xué)脈指的就是孔子所繼承和發(fā)揚(yáng)的斯文之道,能夠得到傳承發(fā)展,從宋代、元、明、清延續(xù)到今天,并且開枝散葉的文化現(xiàn)象,不斷得到推進(jìn)。我覺得南孔文化如果能夠發(fā)展得好的話,對(duì)于衢州應(yīng)···
2015年9月,在我主持的“中國(guó)哲學(xué)與文化復(fù)興”微信學(xué)術(shù)交流群中,多位學(xué)友問(wèn)學(xué)并討論關(guān)涉《周易》的相關(guān)問(wèn)題,我一一作答后,很多學(xué)友強(qiáng)烈建議一起成立一個(gè)專門研習(xí)傳播《周易》的微信學(xué)術(shù)交流群。
《周易》是“群經(jīng)之首,大道之源”,是中國(guó)哲學(xué)與文化的總源頭。二十年多來(lái),作者念念不離《周易》這部“大道之源”,希望通過(guò)新譯重釋此經(jīng)再造傳統(tǒng)哲學(xué)的圣人之道,致力于從以“意”為本的角度解讀《周易》的哲學(xué)系統(tǒng),對(duì)每卦每爻加以精細(xì)詮釋,將之重構(gòu)成為一個(gè)渾然天成的思想體系。
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