【房偉】白露：秋聲遠(yuǎn)，相思長
天高氣爽總是在九月，心曠神怡正是那秋的愛意。秋風(fēng)吹散了酷暑的炎熱，留下明凈的天空。大地之上，青霜白露，碧樹黃花，繽紛璀璨。在這絕美秋色中，候鳥南飛，排云而去，它們豈能不帶著深深的眷戀？
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【房偉】立春：生機(jī)與希望
一年前的今天，立春之日，北京冬奧會拉開序幕。開幕式上，以中國傳統(tǒng)二十四節(jié)氣的流轉(zhuǎn)為序進(jìn)行倒計時，無疑驚艷了世人。歲月不居，時節(jié)如流，一年后的今天，2023年2月4日，又逢立春節(jié)氣，變化的是光陰與容顏，而不變的，仍然是春回大地時給世間萬物帶來的生機(jī)和希望。
【房偉】禮，要有節(jié)
《管子》中將禮、義、廉、恥視作事關(guān)國家存亡的基石，認(rèn)為“禮”的作用在于不逾“節(jié)”，能使人守規(guī)矩，充分肯定了“禮”在維護(hù)社會秩序中所發(fā)揮的作用?！抖Y記》中則進(jìn)一步提出“君子恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮”，做到節(jié)制有度才能是知禮明禮的君子?？梢?，“禮”與“節(jié)”關(guān)系密切，無論是對社會發(fā)展，還是對個人修養(yǎng)，都具有重要價值。
【房偉】禮，要“應(yīng)時”
也許，中國人是世界各民族中對“時”最為敏感的族群。中國人的“二十四節(jié)氣”，是古人觀察自然而窺測天道的結(jié)晶。春生、夏長、秋收、冬藏，“四時行焉，百物生焉”，天地自然有條不紊，和諧有序。盡管孟子強(qiáng)調(diào)“天時不如地利，地利不如人和”，但明智的古人從來不否定天時的重要性。天時是“道”的某種體現(xiàn)，違逆天時，其實就是在背道而馳，是萬···
【房偉】禮主異，樂求和
“大不自多，海納江河。惟學(xué)無際，際于天地。形上謂道兮，形下謂器。禮主別異兮，樂主和同。知其不二兮，爾聽斯聰！”這首《大不自多》的浙江大學(xué)校歌是現(xiàn)代新儒家“三圣”之一的馬一浮先生所作，80多年來傳誦不輟。
【房偉】一生有“禮”的中國人
“禮義之邦”之概念早在東晉時期就已出現(xiàn)，但其中所蘊(yùn)含的價值理念卻有更早的淵源。考古發(fā)掘和研究表明，龍山時代中國已有了禮制的雛形。據(jù)《禮記·表記》記載，“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之”，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”。著名歷史學(xué)家范文瀾由此將夏、商兩代的文化分別概括為“尊命文化”“尊神文化”，而“周人尊禮尚施，事鬼敬神而···
【房偉】曲阜“三孔”：斯文、教化與圣域
理解中國，應(yīng)該從孔子開始，而要想讀懂孔子，則不妨來到位于曲阜的孔廟、孔府和孔林，在“三孔”中那一座座古建筑的陪伴下，逐漸步入時空的深處，去傾聽歷史的訴說，去感悟傳統(tǒng)的中國，去回歸內(nèi)心的寧靜。
【房偉】“祭如在”與文廟祭祀
《論語》“祭如在”章是考察孔子儒家對于祭祀基本態(tài)度的關(guān)鍵文獻(xiàn)。綜觀歷代注疏，論者多圍繞“在”進(jìn)行闡發(fā)，旨在強(qiáng)調(diào)恰當(dāng)?shù)靥幚砬楦泻屠碇堑年P(guān)系。這樣的做法既能滿足人的情感需要，也能消除偏執(zhí)迷信的成分，不失為一種理性選擇。祭祀之禮首重“敬”，人們需要用內(nèi)心的誠敬來對待祭祀。同時，祭祀實踐離不開齋戒、相稱等儀制規(guī)則。誠敬與規(guī)···
由民間祭奠到國家祀典，學(xué)者房偉：千年文廟祭祀背后的文化認(rèn)同
文廟祭祀的存續(xù)并非僅僅系于人君之私念與朝廷之推崇，更深層次的原因還在于孔子之道所蘊(yùn)含的價值理念與行為規(guī)范為整個中華民族所共同遵循，客觀上能夠起到鞏固政權(quán)合法性、凝聚社會共識的作用。
【房偉】精神信仰與文化傳承——對文廟從祀的思考
孔廟大成殿的東、西兩側(cè)，有兩排房屋，綠瓦長廊，紅柱隔扇，習(xí)慣上稱為“兩廡”。走進(jìn)兩廡，一個個木制的牌位整齊地擺在神龕之中，神龕前的方桌上擺放著祭祀用的禮器。
