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禮，要有節(jié)

作者：房偉

來(lái)源：中國(guó)網(wǎng)·文化中國(guó)·原創(chuàng)專(zhuān)欄

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅五月三十日壬子

          耶穌2022年6月28日

房偉，男，1984年生，山東曲阜人，歷史學(xué)博士，孔子研究院副研究員，入選第五批山東省齊魯文化之星。研究方向?yàn)槲膹R祭祀、中國(guó)儒學(xué)史。著有《孔子祭祀》《文廟釋奠禮儀研究》《孔府文化研究》等，在《光明日?qǐng)?bào)》《原道》等刊物發(fā)表論文多篇，研究成果多次榮獲省、市級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)，主持完成山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目多項(xiàng)。

禮，要有節(jié)

《管子》中將禮、義、廉、恥視作事關(guān)國(guó)家存亡的基石，認(rèn)為“禮”的作用在于不逾“節(jié)”，能使人守規(guī)矩，充分肯定了“禮”在維護(hù)社會(huì)秩序中所發(fā)揮的作用。《禮記》中則進(jìn)一步提出“君子恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮”，做到節(jié)制有度才能是知禮明禮的君子?？梢?jiàn)，“禮”與“節(jié)”關(guān)系密切，無(wú)論是對(duì)社會(huì)發(fā)展，還是對(duì)個(gè)人修養(yǎng)，都具有重要價(jià)值。

“節(jié)”的本義是指纏束于竹子之上的竹節(jié)，后引伸為節(jié)度、節(jié)制、節(jié)省等。關(guān)于“節(jié)”的觀念古已有之，《易》中就有“節(jié)卦”，卦爻辭則言及“安節(jié)”“甘節(jié)”，意在說(shuō)明恰如其分的節(jié)制是事物得以順利發(fā)展的重要因素。儒家尤為重視盡“節(jié)”之道，這集中體現(xiàn)在其對(duì)禮樂(lè)功能的認(rèn)識(shí)中。比如，孔子教導(dǎo)顏回要“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。這就是說(shuō)，每一個(gè)人的視、聽(tīng)、言、動(dòng)都要遵循一定的節(jié)制，不符合規(guī)定的就不能去做。《禮記》中還有“禮不逾節(jié)，不侵侮，不好狎”的記載，行為不逾矩，不侵犯侮慢別人，不與人故作親熱，這是禮的基本要求。

實(shí)際上，禮樂(lè)自產(chǎn)生之初就蘊(yùn)含著節(jié)制有度的理念?！抖Y運(yùn)》篇是研究禮樂(lè)起源的關(guān)鍵文獻(xiàn)?！抖Y運(yùn)》提出：“夫禮之初，始諸飲食”，這就是說(shuō)禮的起源與人類(lèi)的祭祀活動(dòng)有關(guān)。而對(duì)于禮的終極根源，《禮運(yùn)》又認(rèn)為：“夫禮，必本于天，殽于地，列于鬼神，達(dá)于喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。”這表明，禮還是效法天地自然的產(chǎn)物。

在莊嚴(yán)肅穆的祭祀儀式中，通過(guò)嚴(yán)格而具體的禮制規(guī)定，既能夠?qū)⒓勒叩男袨榕e止起到某種節(jié)制和規(guī)范作用，同時(shí)還能夠籍此調(diào)節(jié)父子、君臣、夫婦等社會(huì)關(guān)系，達(dá)成社會(huì)和諧。如果說(shuō)祭祀儀典之“節(jié)”具有社會(huì)性，那么效法天地自然，則體現(xiàn)出禮中所具有的自然規(guī)律之“節(jié)”。據(jù)《尚書(shū)·堯典》記載，周代天子巡狩時(shí)會(huì)對(duì)諸侯進(jìn)行全方位考察，其中就包括命令掌管禮制的官員考校四時(shí)、節(jié)氣、月之晦朔等在諸侯國(guó)的執(zhí)行情況?！抖Y記·月令》更是按一年12個(gè)月的時(shí)令，逐月記載每月的天象特征、祭祀禮儀、官府法令等，并把它們歸納為一個(gè)五行相生的多層次的結(jié)構(gòu)。這些都表明，禮制秩序?qū)嵞艘罆r(shí)令節(jié)度而成，能夠適應(yīng)四時(shí)變化，協(xié)和萬(wàn)物生長(zhǎng)，促使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及社會(huì)生活各當(dāng)其節(jié)。由此而言，禮實(shí)際上可以視為自然之“節(jié)”與社會(huì)之“節(jié)”的統(tǒng)一，《禮記·樂(lè)記》所謂：“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”講的正是這個(gè)道理。

正是由于禮之節(jié)制意義的多重性，所以在禮樂(lè)實(shí)踐中，禮之節(jié)體現(xiàn)在節(jié)欲、節(jié)情、節(jié)用等諸多方面。

所謂“節(jié)欲”，是指禮樂(lè)對(duì)人之欲望的節(jié)制。我們必須要承認(rèn)，合理的欲望在某種程度上是推動(dòng)歷史進(jìn)步的動(dòng)力。但是，如果任其放縱而不加節(jié)制，人被物所俘虜，變成了物的奴隸，那么這種泛濫的私欲就會(huì)成為人類(lèi)社會(huì)秩序的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。數(shù)千年前，中國(guó)的古圣先賢就已經(jīng)意識(shí)到，私欲泛濫的“人心”是危險(xiǎn)的，所以，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”被后世儒家奉為“十六字心傳”，以提示克制內(nèi)心私欲的重要性。如何既能滿(mǎn)足人們的基本需求，又能有效節(jié)制不合理的欲望？中國(guó)古人想到了以“禮”來(lái)節(jié)制“欲”。這就是荀子所講的，“先王”制禮以規(guī)范之，合理地“養(yǎng)人之欲，給人之求”，從而達(dá)到“物”和“欲”相持而長(zhǎng)的狀態(tài)。

以飲酒為例。在古代中國(guó)，酒為百禮之首，無(wú)論是祭祀天地、宗廟，還是宮廷宴饗、婚喪嫁娶，都離不開(kāi)酒。從科學(xué)角度看，酒會(huì)讓神經(jīng)元釋放出多巴胺，從而讓人產(chǎn)生快感。所以，適當(dāng)飲酒會(huì)起到調(diào)節(jié)氣氛、愉悅心情的作用。但是，人們?nèi)舫聊缬谧非缶坪蟮目旄卸恢?jié)制，除了傷害身體外，還會(huì)帶來(lái)更多社會(huì)問(wèn)題。商紂王酗酒失德而亡國(guó)，這使得周初統(tǒng)治者對(duì)于濫飲無(wú)度尤為警覺(jué)?！抖Y記·樂(lè)記》中講的很清楚，飲酒無(wú)度造成獄訟益繁，所以“先王”制定了飲酒之禮加以節(jié)制，“一獻(xiàn)之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉”。古代飲酒時(shí)，主人要先向賓客敬酒，稱(chēng)為“獻(xiàn)”；隨后賓客要回敬，稱(chēng)為“酢”；最后，主人再敬賓客，稱(chēng)為“酬”。這樣一套獻(xiàn)、酢、酬的程序下來(lái)，叫作“一獻(xiàn)之禮”?！耙猾I(xiàn)”乃士飲酒之禮，賓主身份等級(jí)越高，“獻(xiàn)”的次數(shù)越多，最高可達(dá)“九獻(xiàn)”?！稑?lè)記》中言及“一獻(xiàn)之禮”，意在表達(dá)飲酒重在敬與樂(lè)而非量，賓主行禮次數(shù)多但獻(xiàn)酒量少，即使整天飲酒也不至于過(guò)量，起到了節(jié)制酒量的作用。

申而言之，在如何對(duì)待人欲的問(wèn)題上，與其他文明形態(tài)多采取“禁欲主義”的方式不同，儒家則主張通過(guò)禮樂(lè)教化來(lái)節(jié)制與引導(dǎo)人欲，這種“節(jié)欲主義”的立場(chǎng)無(wú)疑是較為理性和寬容的。早期儒家對(duì)“人化物”的情況尤為警惕，認(rèn)為如果放縱人欲而摒棄天理，就會(huì)導(dǎo)致犯上作亂、欺詐虛偽心態(tài)的出現(xiàn)，引起情欲泛濫、胡作非為的事情發(fā)生，所以要制定禮樂(lè)以節(jié)制。宋儒實(shí)際上接續(xù)了這一思路，周敦頤、二程以及朱熹、王陽(yáng)明等都對(duì)此有過(guò)論述，最具代表性的當(dāng)屬朱子的“存天理，滅人欲”說(shuō)。近代以來(lái)，“存天理，滅人欲”被作為“封建禮教”的典型代表，長(zhǎng)期受到批判，這對(duì)于人們認(rèn)識(shí)和接受禮樂(lè)文化產(chǎn)生了負(fù)面影響。朱子提出“存天理，滅人欲”的本義是為了保護(hù)人的正常需求，防范個(gè)人欲望的過(guò)度膨脹，讓人過(guò)符合天理的生活，擁有真正自主的精神。朱子本人就講：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也；夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”很明顯，他所要“滅”的“人欲”實(shí)為“私欲”。只是在傳統(tǒng)社會(huì)后期，由于君主專(zhuān)制的不斷強(qiáng)化，“存天理，滅人欲”才異化為控制和監(jiān)督的工具?？梢哉f(shuō)，任何對(duì)于“天理”和“人欲”關(guān)系的極端理解都非真儒所為！

禮之節(jié)還體現(xiàn)在調(diào)節(jié)人們的情感上。情感人皆有之且因人而異，不過(guò)正如《禮記·禮運(yùn)》中所言，大致有“喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲”七種?？鬃诱f(shuō)：“禮者，因人之情而為之節(jié)文，以為民坊者也。”在他看來(lái)，禮就是順應(yīng)人之常情而設(shè)立的制度儀文，是人們的行為規(guī)范。儒家尤為重視喪禮。“生事愛(ài)敬，死事哀戚”，喪禮正是對(duì)悲哀憂(yōu)傷之情的儀式化表達(dá)，所以會(huì)有穿孝服、睡草墊、枕土塊等禮節(jié)。與此同時(shí)，出于對(duì)生者的關(guān)懷，喪禮中也特別強(qiáng)調(diào)不可“以死傷生”?！缎⒔?jīng)·喪親》云：“三日而食，教民無(wú)以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也。喪不過(guò)三年，示民有終也?！薄皻Р粶缧浴斌w現(xiàn)的就是喪禮調(diào)節(jié)情感的作用。父母辭世，孝子悲痛萬(wàn)分，三天不吃飯是正常的，但若是一直持續(xù)下去，身體就會(huì)無(wú)法承受，反而傷及自身。孝子服喪，當(dāng)盡其哀戚之情，但亦不可因哀痛過(guò)甚而危及孝子的性命。這就是儒家所講的“喪致乎哀而止”，也是我們通常講的“節(jié)哀”之意，體現(xiàn)了儒家對(duì)孝子服喪的理性認(rèn)識(shí)。

禮對(duì)情感的調(diào)節(jié)既是細(xì)致入微的，同時(shí)也是一個(gè)長(zhǎng)期的、內(nèi)化于心的過(guò)程?！岸Y樂(lè)人生”是中國(guó)人特有的人生形態(tài)，從出生到死亡，在人生的每一個(gè)重要階段，中國(guó)人都會(huì)有禮樂(lè)相伴。冠、昏、喪、祭這些人生禮儀，不僅僅是人們表達(dá)喜悅或悲傷的媒介，更是調(diào)節(jié)情感的方式。經(jīng)歷禮樂(lè)的教化，人能夠逐漸走向成熟，成長(zhǎng)為文質(zhì)彬彬的君子。禮之節(jié)只有從外在的約束內(nèi)化為人內(nèi)心的自覺(jué)需求，成為生活的理念，才能達(dá)到“從心所欲不逾矩”的境界。

“節(jié)用”也是禮之節(jié)的重要體現(xiàn)?！盾髯印じ粐?guó)》中講到：“足國(guó)之道，節(jié)用裕民而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政?！惫?jié)用、裕民和善藏是富民強(qiáng)國(guó)的正道，君主要嚴(yán)格控制自己的用度開(kāi)支，施行富民之政使人民溫飽而有余裕，同時(shí)儲(chǔ)藏節(jié)余以備后用，只有這樣才能增加社會(huì)財(cái)富，使國(guó)家長(zhǎng)治久安。這里的“節(jié)用”，是針對(duì)在上位的君主或管理者來(lái)說(shuō)的，而且并非指單純的節(jié)省開(kāi)支，更不是提倡支出的越少越好，其更深層的含義在于“節(jié)用以禮”，即強(qiáng)調(diào)用度要合乎禮制，做到有節(jié)制、不浪費(fèi)，減輕民眾的負(fù)擔(dān)。在當(dāng)前全球范圍內(nèi)能源緊張、糧食短缺日趨加劇的情勢(shì)下，“節(jié)用以禮”顯得愈加重要。

“節(jié)用以禮”還蘊(yùn)涵著以禮保護(hù)生態(tài)環(huán)境的用意。西周時(shí)期，當(dāng)國(guó)家無(wú)戰(zhàn)事或兇喪之事的時(shí)候，每年都要舉行三次田獵活動(dòng)。在這種莊嚴(yán)的場(chǎng)合，一切都要依禮行事，若“田不以禮”，就是暴殄天物。《禮記·王制》中記載的田獵禮規(guī)包括不能捕捉小獸、不取鳥(niǎo)卵、不殺懷胎的母獸、不殺剛出生的小獸、不搗毀鳥(niǎo)巢等。這些保護(hù)幼小生命，禁止滅絕性捕獵的規(guī)定，是對(duì)貪婪欲望的一種節(jié)制，遵循了天地的生養(yǎng)之道，有效維持了生態(tài)平衡，保護(hù)了生態(tài)資源。

無(wú)論是節(jié)欲、節(jié)情，還是節(jié)用，最終都要把握一個(gè)“度”。宋儒程頤講到：“節(jié)有亨義。節(jié)貴適中，過(guò)則苦矣。節(jié)至于苦，豈能常也？不可固守以為常，‘不可貞’也。”“節(jié)貴適中”就是說(shuō)節(jié)制要有度，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及。禮之節(jié)也需要如此，只有把握中道，節(jié)制有度，才能成就“博學(xué)于文，行己有恥”的君子。

責(zé)任編輯：近復(fù)