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立春：生機(jī)與希望

作者：房偉（孔子研究院副研究員，孔子研究院禮樂(lè)文明中心副秘書(shū)長(zhǎng)）

來(lái)源：“孔子研究院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯正月十四日癸巳

??????????耶穌2023年2月4日

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一年前的今天，立春之日，北京冬奧會(huì)拉開(kāi)序幕。開(kāi)幕式上，以中國(guó)傳統(tǒng)二十四節(jié)氣的流轉(zhuǎn)為序進(jìn)行倒計(jì)時(shí)，無(wú)疑驚艷了世人。歲月不居，時(shí)節(jié)如流，一年后的今天，2023年2月4日，又逢立春節(jié)氣，變化的是光陰與容顏，而不變的，仍然是春回大地時(shí)給世間萬(wàn)物帶來(lái)的生機(jī)和希望。

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《說(shuō)文解字》將“春”解為：“推也。從艸，從日。艸，萅時(shí)生也。屯聲?！薄捌H”就是草，“日”就是太陽(yáng)，“屯”是草木初生的象形?？梢?jiàn)，“春”字由“艸”“日”“屯”三者會(huì)意而成，在太陽(yáng)的照耀下，草木發(fā)芽破土而出，這就是“春”。許慎以“推”釋“春”也尤為形象，草木于“春”時(shí)生發(fā)，“推陳出新”正是“春”所本具的義涵。

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天有四時(shí)，春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，春是四季之始；立，建始也，亦有開(kāi)始之意。故《史記?天官書(shū)》言：“立春日，四時(shí)之卒始也。”司馬貞在《史記索隱》中解釋說(shuō)：“立春日是去年四時(shí)之終卒，今年之始也。”四季起于春，冬時(shí)之終卒與春時(shí)之起始的分界正是立春，所以立春實(shí)乃四時(shí)之始也。

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每個(gè)節(jié)氣都有自身的物候標(biāo)志，細(xì)分為“三候”，它們或是動(dòng)物的蟄眠、始鳴、遷徙，或是植物的萌芽、開(kāi)花、結(jié)果，抑或是電閃雷鳴、冰霜凝結(jié)等自然現(xiàn)象。古人認(rèn)為，五天為一候，三候?yàn)橐粴猓⒋汗?jié)氣也是如此?！傲⒋骸比虬ā傲⒋褐?，東風(fēng)解凍；又五日，蟄蟲(chóng)始振；又五日，魚(yú)上冰?！保ā兑葜軙?shū)?時(shí)訓(xùn)解》）說(shuō)的是，立春節(jié)氣一到，東風(fēng)送暖，大地解凍，露出些許嫩綠，正所謂：“春風(fēng)如貴客，一到便繁華。來(lái)掃千山雪，歸留萬(wàn)國(guó)花。”（袁枚《春日》）五日后，蟄居的蟲(chóng)類(lèi)開(kāi)始蘇醒。再過(guò)五日，河里的冰開(kāi)始融化，魚(yú)兒在冰與水間游動(dòng)，留下陣陣漣漪。物候顯然不單單是自然現(xiàn)象的總結(jié)，其中已然寄托著人們的情感。立春之際，料峭春寒雖仍不可忽視，適時(shí)添衣保暖亦是常態(tài)，不過(guò)，東風(fēng)、融冰等物象畢竟意味著寒冬將盡，昭示著春回大地，自此萬(wàn)物更新，生意盎然。

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與其他節(jié)氣相比，立春承載的政治寓意更為關(guān)鍵，漢明帝在永平三年（60）的詔書(shū)中講得很清楚：“夫春者，歲之始也。始得其正，則三時(shí)有成?！保ā逗鬂h書(shū)?明帝紀(jì)》）因此，從官方到民間，立春都備受重視?！抖Y記?月令》中就有關(guān)于“迎春”儀式的記載，立春前三日，經(jīng)太史提醒，天子會(huì)進(jìn)行齋戒。立春當(dāng)日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎春于東郊。儀程結(jié)束后，天子則會(huì)頒布惠及臣民的詔令，而朝臣也會(huì)得到布帛一類(lèi)的賞賜。

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立春之日的禮制到東漢時(shí)期更為完備。在其都城洛陽(yáng)，立春時(shí)會(huì)舉行“迎氣”的祭祀儀式，《后漢書(shū)?祭祀志》載：“自永平中……立春之日，迎春于東郊，祭青帝勾芒，車(chē)騎服飾皆青，歌《青陽(yáng)》，八佾舞《云翹》之舞。”這種儀式帶有許多郊祀的特點(diǎn)，其實(shí)“迎春于東郊”亦見(jiàn)于居攝元年（6）正月，當(dāng)時(shí)的王莽“祀上帝于南郊，迎春于東郊”（《漢書(shū)?王莽傳》），前后二者之間是一種繼承的關(guān)系。在立春之日的縣邑，“迎春”的儀式相對(duì)簡(jiǎn)單，“皆青幡幘，迎春于東郭外。令一童男冒青巾，衣青衣，先在東郭外野中。迎春至者，自野中出，則迎者拜之而還，弗祭。三時(shí)不迎?！保ā逗鬂h書(shū)?祭祀志》）天子在立春之日親自“迎氣”的祭祀儀式一直持續(xù)到唐宋時(shí)代，史籍載唐玄宗、宋徽宗都曾親祭青帝以迎春，不過(guò)在南宋以后，天子親祭逐漸淡化，百官的迎春禮逐漸成為立春日祭祀的主要形式。

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除了祭祀活動(dòng)外，“春?！币彩橇⒋褐Y的核心要素。所謂“春牛”實(shí)際上是用土制成的象征農(nóng)事的土牛，當(dāng)然有的“春?！币矔?huì)用葦或紙?jiān)?。歷史上，鞭打春牛是主要表現(xiàn)形式。它在西漢時(shí)就已出現(xiàn)，《鹽鐵論?授時(shí)》載：“發(fā)春而后，懸青幡而策土牛，殆非明主勸耕稼之意，而春令之所謂也?！睎|漢時(shí)期的方式則是：“立春之日，夜漏未盡五刻，京師百官皆衣青衣，郡國(guó)縣道官下至斗食令史皆服青幘，立青幡，施土牛、耕人于門(mén)外，以示兆民，至立夏?！保ā逗鬂h書(shū)?禮儀志上》）無(wú)論是在當(dāng)時(shí)的國(guó)都洛陽(yáng)，還是各郡國(guó)、縣道，在立春前就要制作土牛、耕人，所以杜佑在《通典》中就提出：“立春前，兩京及諸州縣門(mén)外并造土牛、耕人，各隨方色。”鞭打春牛是共同的選擇，四個(gè)城門(mén)外所造的數(shù)目和規(guī)格是相同的，只是顏色有所區(qū)別。唐宋以后，鞭春牛等立春之禮開(kāi)始呈現(xiàn)出一種群眾性節(jié)慶的特點(diǎn)，娛樂(lè)功能開(kāi)始大大增強(qiáng)。此外，咬春、嘗春、戴春雞、貼春牛圖、慶賀宴飲等立春民俗活動(dòng)同樣得到發(fā)展，至今仍在延續(xù)。

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實(shí)際上，節(jié)氣這種古老的關(guān)于歲月的“算法”，不僅是中國(guó)人對(duì)自然時(shí)間的感受、認(rèn)知和理解，同時(shí)也被塑造成為具有教化意義的禮制時(shí)間。就自然時(shí)間而言，立春在先民觀象授時(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，即當(dāng)太陽(yáng)位于黃經(jīng)315°時(shí)，便是立春。這一天的到來(lái)，意味著冬季的結(jié)束與春季的開(kāi)始，為人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)生活提供了時(shí)間參照。就禮制時(shí)間而言，由于“立春”本身就具有開(kāi)啟新紀(jì)元的內(nèi)涵，因而在后世發(fā)展過(guò)程中承載了越來(lái)越多的禮儀活動(dòng)和民俗活動(dòng)，換言之，立春成為國(guó)家宣示正統(tǒng)、建構(gòu)合法性的重要時(shí)機(jī)。

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生活于自然時(shí)間和禮制時(shí)間的糾纏之中，理想與現(xiàn)實(shí)之間往往充滿(mǎn)張力，這正是人類(lèi)社會(huì)的復(fù)雜性所在，尤其是在原本充滿(mǎn)希望的立春時(shí)節(jié)，詩(shī)人會(huì)對(duì)此更加敏感。由于戰(zhàn)亂，杜甫寓居夔江而不得歸家。立春之日，眼前的“春盤(pán)”引發(fā)了他無(wú)限的遐思：“春日春盤(pán)細(xì)生菜，忽憶兩京梅發(fā)時(shí)。盤(pán)出高門(mén)行白玉，菜傳纖手送青絲?！庇闪⒋喝盏摹按罕P(pán)”，杜甫忽然想起了往年長(zhǎng)安、洛陽(yáng)立春時(shí)節(jié)的美好情景，盛有青絲韭黃的白玉盤(pán)，經(jīng)纖細(xì)女子的手互相饋送。然而，開(kāi)元盛世的太平氣象，卻與眼前的巫峽、長(zhǎng)江形成鮮明對(duì)比，詩(shī)人的思緒被拉回現(xiàn)實(shí)之中：“巫峽寒江那對(duì)眼，杜陵遠(yuǎn)客不勝悲。此身未知?dú)w定處，呼兒覓紙一題詩(shī)?！逼串愢l(xiāng)、萍蹤難定的處境，讓詩(shī)人的情感都被這“悲”字中籠罩，只好“呼兒覓紙”將滿(mǎn)腔悲憤寄于筆端?？v觀全詩(shī)，不難感受到杜甫的愁苦，不過(guò)立春之日的懷念和憧憬，使得這種愁腸百結(jié)更讓人心生憐憫與同情。

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“一年之計(jì)在于春，莫待秋到空余恨?！鄙鷻C(jī)與希望在悄無(wú)聲息中醞釀，立春裝有我們每個(gè)人的新期待，啟程吧，精彩才剛剛開(kāi)始！

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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