【吳志航】中國傳統(tǒng)社會(huì)的“家文化”及其當(dāng)代面向——讀梁漱溟《中國文化要義》
中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以儒家思想為主流意識(shí)形態(tài)的禮法社會(huì)，有著獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)，突出強(qiáng)調(diào)天下觀念而忽視國家觀念，重視家庭而淡化團(tuán)體和個(gè)人。被稱為“中國最后一位儒家”的梁漱溟，在近代中國進(jìn)行巨大變革的時(shí)期，感受中國問題之刺激，切志中國問題之解決，站在傳統(tǒng)儒家的立場(chǎng)上，冷靜理性的思考中國社會(huì)之改造。相繼撰寫了《東西文化及···
【賈永健】人“統(tǒng)治”人何以正當(dāng)？ ——亞里士多德“Natural Slavery”問題釋解與演繹
在現(xiàn)代語境下，“Natural Slavery”實(shí)際是一種政治社會(huì)領(lǐng)域的理性分工論：人的理性差異決定人與人必然存在“腦力與體力、管理與被管理”分工和分化。面對(duì)所謂“稟賦決定論”甚至“種族主義”的質(zhì)疑和批判，亞氏學(xué)說必須充分吸納“自由開放、機(jī)會(huì)平等”現(xiàn)代文明觀念方能更具解釋力和生命力。展望未來，或許人工智能的發(fā)展會(huì)為消滅“社會(huì)分工”這種···
【李阿慧】受命與改制：張惠言《虞氏易禮》的經(jīng)學(xué)歸旨
張惠言認(rèn)為《周易》乃為周初改制之書，《易》中所涉及卦爻辭，為殷周之際王朝更迭以及周初制禮作樂之史跡?！队菔弦锥Y》中強(qiáng)調(diào)“受命”與“改制”，反映了今文經(jīng)學(xué)的傾向，同樣也體現(xiàn)其特殊的經(jīng)學(xué)歸旨。他論易象則多用虞氏，其論易禮則兼取鄭氏，貫通《易》《禮》大義，吸取“公羊?qū)W”的“文質(zhì)”思想，顯示出對(duì)《春秋》微言大義的重視。張惠言···
【呂詩堯】論方孝孺的正統(tǒng)思想
《釋統(tǒng)》和《后正統(tǒng)論》集中反映了方孝孺的正統(tǒng)思想?！逗笳y(tǒng)論》作于宋濂點(diǎn)撥之后，被認(rèn)為是方孝孺的《正統(tǒng)論》的更成熟之作，應(yīng)該給予重點(diǎn)分析。但是，他的《釋統(tǒng)》也同樣不能忽視。盡管史家的學(xué)說在帝王的絕對(duì)意志面前作用不大，但方孝孺的正統(tǒng)論的意義以及在史學(xué)史上的一席地位，其原因在于他的思想超越了具體的時(shí)代和既成的歷史···
【單虹澤】從孟子到陽明：“良知”的超越與轉(zhuǎn)化
陽明的“良知”概念及其中包含的道德主體的先驗(yàn)性、內(nèi)在性、普遍性以及道德情感等方面紹述孟子。他的“良知”學(xué)說在一定程度上完成了對(duì)孟子“良知”概念的超越與轉(zhuǎn)化，這主要表現(xiàn)為他將“良知”提升為宇宙精神本體、賦予“良知”道德反思的特質(zhì)、通過“氣”與“良知”的感通作用實(shí)現(xiàn)萬物一體、展開“良知”無善無惡的超理性維度等四個(gè)方面。陽明的“致···
【蘇曉冰】從知識(shí)到德性：陽明對(duì)“知識(shí)化”圣人觀的反思
陽明的相關(guān)思考依照于朱子學(xué)而起，后朱子學(xué)時(shí)代中“格物”說中所蘊(yùn)含的知識(shí)化的傾向愈加凸顯，而陽明在“格竹”實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，倘若“人皆可以成圣”是真命題，那么，在知識(shí)上無法建立起普遍性或確定性，就此引發(fā)對(duì)于成圣問題的重新思考。
【岳賢雷】《西銘》孝論：逆向時(shí)間性與自然血脈上的人文精神
基于逆向時(shí)間性，孝既確定了稱為德性的根本點(diǎn)，厘清了其與血緣的關(guān)系，也獲得了成為德性的現(xiàn)實(shí)可能性，即在時(shí)間、歷史、家族史之中，才能將自身真正實(shí)現(xiàn)。孝通過對(duì)慈的逆向反饋，將自然轉(zhuǎn)化為人文，而又不脫離自然的根基，這是孝之為孝的概括表述。
【閻云】北宋經(jīng)學(xué)建構(gòu)“治體”理論的邏輯進(jìn)程
宋儒為復(fù)興三代王道之治、重建本朝政治憲綱，在經(jīng)學(xué)中以“先王之道”的內(nèi)涵為切入點(diǎn)，展開對(duì)“治體”問題的探究。宋初諸儒逐漸意識(shí)到，要建構(gòu)此“治平之理”的“治體”，需要先奠立“性命之理”的“道體”。北宋經(jīng)學(xué)由探究“治體”轉(zhuǎn)向奠立“道體”，再由“道體”發(fā)用出“治體”的進(jìn)程，有著由“外王”轉(zhuǎn)向“內(nèi)圣”，再又轉(zhuǎn)出新“外王”之曲折。
【禹菲 姜廣輝】《論語》馬融注與鄭玄注比較
歷史上，馬融和鄭玄曾經(jīng)各有一部完整的《論語注》。后來何晏《論語集解》集八家之注，其中選收了馬融和鄭玄的注。因?yàn)槊織l經(jīng)文所選基本是一家之注，其中所選馬融和鄭玄之注，因?yàn)榻?jīng)文不相交集，長期無從比較。近年新出《唐寫本論語鄭氏注及其研究》則提供了對(duì)比研究的條件。我們也許可以設(shè)想，當(dāng)年何晏做《論語集解》時(shí)，面對(duì)《論語》···
【張永祥】漢代社會(huì)政治思想的整合與變遷
漢代社會(huì)政治思想有自己鮮明的時(shí)代特征，其實(shí)質(zhì)是對(duì)孔子思想的創(chuàng)造性詮釋。從漢初黃老之學(xué)的興起，到董仲舒以今文經(jīng)學(xué)為詮釋路徑的社會(huì)政治思想建構(gòu)；從兩漢之際的讖緯神學(xué)迷局，到白虎觀會(huì)議調(diào)和今古文經(jīng)學(xué)詮釋路徑的社會(huì)政治思想重構(gòu)，漢代社會(huì)政治思想的整合與變遷是時(shí)代需要與中國傳統(tǒng)文化自我調(diào)整共同作用的結(jié)果。同時(shí)，漢代社會(huì)···
【李政】兩漢經(jīng)學(xué)中“文王稱王”說義理建構(gòu)之檢討
自王國維先生首倡“二重證據(jù)法”，學(xué)界對(duì)“文王稱王”問題的研究，多重視結(jié)合出土材料以運(yùn)用傳世文獻(xiàn)進(jìn)行相關(guān)的“歷史還原”，而缺少對(duì)“文王稱王”說本身在經(jīng)學(xué)系統(tǒng)中的意義、價(jià)值的深入探討。本文基于經(jīng)學(xué)的內(nèi)部進(jìn)路，力圖通過對(duì)漢儒“文王稱王”說之義理內(nèi)涵及架構(gòu)的系統(tǒng)性檢討，厘清“文王稱王”說的經(jīng)學(xué)性格，并進(jìn)一步開顯其對(duì)于當(dāng)今學(xué)術(shù)研究···
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《原道》第35輯出版暨目錄、編后記
這是《原道》總第35輯（2018年第1輯），也是我們獲得敦和基金會(huì)“種子計(jì)劃”支持后出版的第3輯。敦和基金會(huì)以“百年基金會(huì)”為愿景，秉持文化自覺，近年來不遺余力支持傳統(tǒng)文化復(fù)興和公益慈善事業(yè)，更注重引導(dǎo)慈善理論本土化，功莫大焉。
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