【劉正武】胡瑗“湖學(xué)”與江南經(jīng)濟(jì)
宋代慶歷前后發(fā)生的學(xué)術(shù)文化轉(zhuǎn)型產(chǎn)生的影響極為深遠(yuǎn)。正是胡瑗“湖學(xué)”等大量學(xué)者的努力，助推了北宋實學(xué)思潮的形成和發(fā)展，并付諸“王安石變法”的施政實踐，促成了南宋事功學(xué)派不斷興起，為江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的儒學(xué)理論合理性樹立起官方意識形態(tài)話語體系。
【王新春】胡瑗與易學(xué)
在漢唐經(jīng)學(xué)向宋明理學(xué)轉(zhuǎn)型過程中，胡瑗發(fā)揮了舉足輕重的作用。這一作用的發(fā)揮，與其易學(xué)承先啟后的成就密不可分。胡瑗傳世的易學(xué)著作，為倪天隱整理的《周易口義》，《四庫全書總目》將其與程頤《伊川易傳》視為“始闡明儒理”的義理易學(xué)標(biāo)志性作品。
【徐洪興】胡瑗與理學(xué)思潮之興起
在討論宋明理學(xué)的興起時，人們往往依據(jù)南宋朱熹《伊洛淵源錄》給出的譜系，從周敦頤開始說起。但這只是從理學(xué)的理論邏輯著眼的。
【干春松】胡瑗“明體達(dá)用”觀的思想史意義與當(dāng)下價值
宋初政局未穩(wěn)，賴有孫復(fù)、石介和胡瑗等人在各地辦學(xué)，培育人才。他們通過書院的方式，堅持道德優(yōu)先的原則，并探索獨(dú)特的教學(xué)方式，在范仲淹和歐陽修等朝廷有識之士的支持下，為二程乃至宋代理學(xué)的復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。其中胡瑗的“明體達(dá)用”之學(xué)，尤因其方法和實踐的完美結(jié)合而對后世產(chǎn)生了巨大的影響。
【唐紅麗】千年榮耀的傳承 跨越時空的文脈
在浩瀚的歷史長河中，北宋大儒胡瑗于浙江湖州播撒下的教育火種，歷經(jīng)千年而不滅，其創(chuàng)立的湖學(xué)體系，猶如一顆璀璨的明珠，成為華夏教育史上的輝煌篇章。而湖學(xué)的核心——“明體達(dá)用”教育理念，歷經(jīng)歲月的洗禮，依舊熠熠生輝，為后世傳頌不輟。
【楊阿敏】名學(xué)者論研治《禮記》之方法
《禮記》是西漢戴圣所編選的一部書，取材廣泛，來源不一，全書編次錯雜，并無完整嚴(yán)密的體系。
【方勇】七論“新子學(xué)”
自2012年以來，筆者就“新子學(xué)”理念已有六次專文論述，涉及到諸多方面的內(nèi)容。子學(xué)與經(jīng)學(xué)、儒學(xué)、哲學(xué)的關(guān)系是討論子學(xué)時繞不開的話題，它關(guān)系到子學(xué)自身的定位與核心特質(zhì)，也關(guān)系到子學(xué)研究應(yīng)如何傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、應(yīng)對中外文明交流的新局面。
【楊國榮】古典學(xué)與經(jīng)學(xué)：內(nèi)涵和意義
經(jīng)學(xué)與古典學(xué)（classical studies）相關(guān)聯(lián)，兩者也有很多相似之處。從更廣義的角度來看，無論是西方古典學(xué)還是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，今天都面臨如何走向現(xiàn)代的問題。
【許家星】饒雙峰文獻(xiàn)的鉤沉、整理與新見
推動較為滯后的朱子后學(xué)研究，彰顯朱子學(xué)的特性與價值，是當(dāng)前朱子學(xué)研究的重要課題。而饒雙峰（饒魯）恰恰是朱子后學(xué)中極具個性、影響深遠(yuǎn)而又不幸被埋沒煙塵之人。研究朱子后學(xué)的首要困難在于文獻(xiàn)的匱乏，饒雙峰即是如此。
【常會營】“廟學(xué)合一”及其歷史價值
廟學(xué)是古代傳承至今的儒學(xué)物質(zhì)載體?！皬R學(xué)合一”（孔廟和官學(xué)合一）是中國古代社會的教育規(guī)制，是在官學(xué)設(shè)孔廟，且屬于國家推動之行為。
【程旺】朱熹的圖式世界
朱熹用圖問題是個老問題，數(shù)十年前陳榮捷先生就作有《朱子之圖解》的文章，對此問題進(jìn)行了初步概說；但這也是個新問題，因為陳先生之后，對朱熹圖式作出專題探究的并不多，仍有繼續(xù)發(fā)覆之必要。朱熹圖式問題，對于全面理解和把握朱熹的思想特點(diǎn)、思維特性和學(xué)術(shù)品格，是必不可少之視域，應(yīng)予以充分重視。
【霍宏偉】隋唐洛陽城空間體系研究
唐代詩人韋應(yīng)物《登高望洛城作》云：“高臺造云端，遐瞰周四垠。雄都定鼎地，勢據(jù)萬國尊?！痹娭惺①澋木褪俏挥诮窈幽鲜÷尻柺械乃逄坡尻柍沁z址。該城始建于隋代煬帝大業(yè)元年（公元605年），毀于南宋高宗建炎二年（公元1128年），歷時523年。它是中古時期的著名都城，與隋唐長安城并稱“東西兩京”，在中國古代都城史上具有重要地位。
在古代中國，“京”指什么？探尋“北京”的前世今生
京、京師，現(xiàn)特指中華人民共和國首都北京。那么，在古代中國，“京”指什么，有沒有叫作“京”的地方？京師、北京又分別指代哪里？我們嘗試從文獻(xiàn)典籍中探尋“京”“京師”“北京”含義之演變，并從地名演變過程，一探今日“北京”之前世今生。
【高藝鵬】夏譯儒家經(jīng)典中的時代特征
西夏是以黨項為主體民族于11—13世紀(jì)初在中國西北部地區(qū)建立的地方政權(quán)，是中華民族多元一體格局形成過程中重要的一環(huán)。西夏文化也是千百年來積淀形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。
【尹鉉哲 鄭艷】宋學(xué)推動宋代國家治理
宋學(xué)是在唐代儒學(xué)復(fù)興的基礎(chǔ)上，經(jīng)兩宋數(shù)代思想家的創(chuàng)造性發(fā)展而形成的新儒學(xué)流派。其核心理念包括重視思辨、強(qiáng)調(diào)義理、推崇理性、講究致用等。宋學(xué)不僅是對古代儒家經(jīng)典的重新詮釋，更是一種適應(yīng)時代發(fā)展需要，旨在解釋現(xiàn)狀、應(yīng)對變局、維護(hù)統(tǒng)治的新儒學(xué)體系。
【劉力耘】“一道德以同俗”與國家治理思想
“一道德以同俗”出自《禮記·王制》，是中國古代重要的國家治理思想，也是“大一統(tǒng)”政治的內(nèi)在要求和有力保障。
【楊逢彬】匏瓜這個瓜能吃嗎？
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也?！鹈Z以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，湼而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”
【閆雷雷】“君子懷刑”與“刑不上大夫”
《禮記》中“刑不上大夫”的說法不僅在今天聚訟紛紜，在傳統(tǒng)的經(jīng)典解釋中亦辯難已久。而借助《論語》所言的“君子懷刑”，可以把“刑不上大夫”中內(nèi)蘊(yùn)的德性政治之義更好地彰顯出來?；蛘卟环琳f，“刑不上大夫”是進(jìn)德君子自身的“惡不仁”在制度中的要求與體現(xiàn)。此種關(guān)聯(lián)也可以在共同體求道的學(xué)規(guī)中見出，朱子《白鹿洞書院揭示》即是其中典范。
【趙玫】儒家的才德之辨
《春秋左氏傳》記載了春秋時期潞國國相酆舒的一個故事。酆舒為政時，刺傷潞子并殺害了潞子的母親。晉景公作為潞子的舅舅，欲殺酆舒復(fù)仇。晉國眾大夫因惜酆舒之才而欲制止，晉大夫伯宗遂指出酆舒的不祀、嗜酒、棄賢臣而奪取土地、傷潞子、殺潞子之母五種德行缺失之罪。在伯宗看來，不看重品德而一味地恃其俊才，只會增加酆舒的罪惡。最···
【耿志剛】東亞文明視域中的《朱子家禮》
《朱子家禮》是宋代著名理學(xué)家朱熹的重要著作，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶。該書系統(tǒng)總結(jié)并創(chuàng)新發(fā)展了儒家的家庭倫理和日常行為規(guī)范，為我國古代社會的和諧穩(wěn)定作出了重要貢獻(xiàn)。
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