【郭齊勇】什么是孔子說的“成人”？
所謂“成人”，顧名思義是指完美的人。
【楊恒坡】《論語》中孔子與酒的五次聯(lián)系
《論語·為政》：……有酒食，先生饌。曾是以為孝乎?
【程志華】熊安生與北朝經(jīng)學(xué)
中國歷史上的南北朝時期，由于“宇內(nèi)分崩”，國家分裂，導(dǎo)致“禮樂文章，掃地將盡”，儒家經(jīng)學(xué)（經(jīng)術(shù)）受到嚴(yán)重沖擊。然而，盡管世道盛衰迭變，但儒學(xué)實際上仍“斯文不墜”，體現(xiàn)出頑強(qiáng)生命力。其中，北朝的情況頗具代表性。
【宋志明】儒家視域中的“超越”
“超越”一詞作為現(xiàn)代術(shù)語，是個舶來品，意思是超出自己的現(xiàn)有狀況，向往更理想的精神世界。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中雖然沒有使用“超越”術(shù)語，但早已觸及超越性問題。人們通常所說的精神超越，有兩種路徑：一種是宗教意義上的外在超越；另一種是哲學(xué)意義上的內(nèi)在超越，為儒家所獨創(chuàng)。
【郭繼民】“信”：處世治事治國成己的源泉
“信”為儒家五德之一，乃古人修、齊、治、平之根基，其重要性不言而喻。然而，由于在現(xiàn)代漢語中，“誠”“信”連用，且《說文解字》亦有“信，誠也”之解，故致使人們以“誠”代“信”，不經(jīng)意間犧牲了“信”的獨立性。
【張恒】君子人格的永恒尺度
先民對君子人格的鍛造，從起初就極為重視“誠”這一尺度，宋儒更是將其提升至“本體”高度，重構(gòu)“誠禮兼修”的君子修養(yǎng)。傳統(tǒng)“誠”論所蘊含的求真務(wù)實、警醒慎動等修養(yǎng)要求，懲忿窒欲、遷善改過等修養(yǎng)方法，對于塑造有所為有所不為的新時代君子，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，具有重要的啟示意義。
【潘定武】戴震與江永關(guān)系辨說
江永（1681—1762年）和戴震均為清代中葉知名學(xué)者，江、戴同出徽州，學(xué)界共知戴震的學(xué)術(shù)思想深受江永的影響。不過，關(guān)于二人之間的交往關(guān)系始終存在諸多爭議，很有進(jìn)一步辨說的必要。
【吳根友】戴震的哲學(xué)思想及其方法論
戴震（1724—1777年）是乾嘉時期最杰出的思想家之一，也是該時期最杰出的學(xué)者之一。思想成熟時期的戴震哲學(xué)以“道論”為其形上學(xué)，以古典的語言學(xué)和古代經(jīng)學(xué)的知識考據(jù)為其哲學(xué)思考的方法。
【胡亞軍 梁桂雪】“恥”：親善遠(yuǎn)惡的德行自覺
在漫長的歷史進(jìn)程中，以孔子為代表的儒家學(xué)派圍繞著“成人之道”即理想人格的培育這一命題，系統(tǒng)勾勒出關(guān)于理想人格的內(nèi)涵要求及獲致方法的宏大思想圖譜。在這個過程中，智、仁、勇是理想人格的“三達(dá)德”，有恥、知恥成為形成光輝德行的路徑共識。
【趙燕姣】禹：天神還是人王
禹深受戰(zhàn)國諸子的推崇，甚至在儒家的學(xué)說里被推為“二帝三王”中的三王之首，在諸家的作品中，盡管諸子根據(jù)自身學(xué)派所需，對禹的事跡做了一定程度的取舍與增飾，但禹的大致事跡基本統(tǒng)一。
【黃振新】吳汝綸的淑世情懷與詩學(xué)歸旨
吳汝綸是晚清桐城派的大師，被稱為“兼通新舊、融合中西的人物”。面對晚清內(nèi)憂外患的政治局勢，他懷著濃郁的淑世情懷，提出詩為“中國之奇寶”等重要論斷，期望通過詩歌煥發(fā)振作的力量，發(fā)揮拯救民族危難的功效。吳汝綸的詩學(xué)思想和行為實踐，促進(jìn)了晚清桐城派詩歌創(chuàng)作的繁榮，也形成了有價值的思想資源。
【喬清舉】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人權(quán)話語
20世紀(jì)80年代末以來，所謂中國文化中沒有人權(quán)概念、沒有人權(quán)意識等種種論調(diào)在美歐政要口中、學(xué)者文章中甚囂塵上。
【孫忠厚】梁漱溟對《論語》的“還原”性詮釋
在五四新文化運動時期，梁漱溟論衡東西文化而挺立中國文化的價值，成為公認(rèn)的現(xiàn)代新儒學(xué)的重要代表人物。
【李秀強(qiáng)】《詩序》的時代及作者新探
自漢代以降，《詩序》的時代與作者問題便聚訟紛紜，大致分為五類：春秋晚期孔子作、戰(zhàn)國初期子夏作、西漢毛公作、東漢衛(wèi)宏作、非一時一人之作。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，《詩序》非一時一人之作。出土文獻(xiàn)的不斷豐富，為該問題的研究提供了諸多新材料，茲對此再略作新探。
【婁林】古典學(xué)的“非學(xué)科”性質(zhì)
古典學(xué)是一門亟待建設(shè)的學(xué)科，我們需要從古典語言、古典文本、政治史和思想史等各個層面思考學(xué)科建設(shè)和課程建設(shè)。
【李長春】經(jīng)史傳統(tǒng)與古典研究
何謂“經(jīng)史傳統(tǒng)”，學(xué)界有不同認(rèn)識。有人用它來指稱清代學(xué)術(shù)中經(jīng)籍整理、文獻(xiàn)辨?zhèn)?、史實考訂、書志編纂的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，這樣理解顯然過于狹隘。有人會把它視為經(jīng)部之學(xué)和史部之學(xué)的總和，這種理解望文生義。
【董波】古典學(xué)與文明傳統(tǒng)的價值傳承
什么是古典學(xué)，古典學(xué)具體包括哪些范疇，中西古典學(xué)有何異同，古典學(xué)如何成為文明互鑒的紐帶……11月6日至8日，首屆世界古典學(xué)大會將在北京舉辦。在大會開幕之際，本報以專版形式，集中刊登6篇我國古典學(xué)學(xué)者撰寫的文章，以饗讀者。
【林志猛】中西古典德性與價值的共契
中西古典思想家對于德性、自然、政制、人性等根本議題有共通的見解，在德性和價值理念上尤為契合。
【張培高 張江海】孟子“性善論”的發(fā)生與形成
孟子提出“性善”說是中國哲學(xué)史上的一件大事，因為這意味著一種全新人性論的出現(xiàn)。因此，孟子的人性論始終是學(xué)界關(guān)注的熱點。
【何定攀】孟子性善論是功能說
我們一般把性善論看作孟子對人性善惡的看法，甚至認(rèn)為這在很大程度上也代表了儒家的人性觀點。但我們常常也會疑惑，人性真的是善的嗎？
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