【米文科】王安石論“夫子賢于堯舜”
“夫子賢于堯舜”一語出自《孟子·公孫丑上》，是孟子引述孔子弟子宰我的一句話。同時，孟子還引述了孔子另兩位弟子的話，即子貢講的“自生民以來，未有夫子也”和有若說的“自生民以來，未有盛于孔子也”。
【周景耀】重識孔子的“憤”與“樂”
如何理解孔子的“憤”與“樂”？從《論語》中的一段對話說起。
【趙馥潔】“君子不器”的價值意蘊
“君子不器”是孔子的名言，也是孔子關于君子人格最概括的表述。在歷代學者的《論語》注釋中，影響最深遠的是南宋朱熹的解釋：“器者各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已?！?/p>
【楊曉玉】賞中和韶樂樂器風采 感受文物中的金聲玉振
中和韶樂是明清兩代用于國家祭祀及宮廷慶典的音樂、舞蹈表演形式，是一種禮儀性的樂舞。中和韶樂制度始于明代洪武初年，其雛形源于先秦時期的韶樂，它由金、石、絲、竹、革、木、匏（páo）、土八種材質的樂器演奏，和以律呂，文以五聲，八音迭奏，玉振金聲，融禮、樂、舞為一體。
【張兆成】明清以來的孔府舊藏音樂文獻
春秋之時，孔子以“六藝”教學，刪定六經，闡明六教，開創(chuàng)了以禮樂文明為核心的儒家文化?？鬃釉唬骸皽厝岫睾?，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！?/p>
【李明蔚】華夏民族價值理念彰顯中華文明連續(xù)性
中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。其中連續(xù)性居于第一位，華夏民族價值理念使中華文明充滿生命活力，鑄造了中華文明綿延不絕的連續(xù)性特征。
【常國良】王陽明與明代書院教育的發(fā)展
明代學術的轉折和書院講學的興盛是從王陽明開始的?！睹魇贰穼Υ酥赋觯骸罢?、嘉之際，王守仁聚徒于軍旅之中，徐階講學于端揆之日，流風所被，傾動朝野。于是搢紳之士，遺佚之老，聯講會，立書院，相望于遠近。”王陽明以及王門弟子的書院講學推動了明代書院教育的發(fā)展。
【許超杰】《穀梁》 學研究的歷史與展望
《春秋穀梁傳》作為《春秋》三傳之一，是儒家最為重要的典籍之一，也是中國古代思想的結晶。然而，相比于同屬《春秋》三傳的《公羊傳》《左傳》，歷代《穀梁》研究較為薄弱，是三傳乃至十三經中最為學者所忽略的一經。隨著傳統(tǒng)文化日益受到重視，《穀梁》學迎來了重要發(fā)展契機，取得了較大進展。回顧歷史，展望未來，《穀梁》學研究任···
【林存陽】清代學術的定位與研究進路
有清一代，既是中國古代社會的最后一個王朝，又是由傳統(tǒng)向近代社會的轉型時期。在長達兩個半多世紀的進程中，可謂升平與動蕩、有序與失范、理想與落寞等相互交織，呈現出一幅波瀾壯闊、跌宕起伏、內涵豐富、特征鮮明的歷史畫卷。盡管其間有一些問題需要反思，然客觀而論，許多歷史遺產或資源也值得正視。
【戚學民】清史書寫中的“大儒”孫奇逢
孫奇逢是明末清初的大儒，是明清學術轉捩的重要學人。清史學界對孫奇逢一直都有關注和研究。清史《儒林傳》在歷時百年纂修史中對孫奇逢有持續(xù)的記載，這是孫氏官方學術形象的重要內容。在清史《儒林傳》纂修的百年歷程中，形成了多達八個成形稿本，其中均有對孫奇逢的記載。從阮元創(chuàng)辦《儒林傳稿》開始，孫奇逢即被立為正傳，在整個清···
【雷平】乾嘉時期宋學家批判漢學的學理脈絡
“漢宋之爭”為清中葉學術史的一大聚訟問題。學術界關于“漢宋之爭”的既有研究多從漢學家的立場出發(fā)，主要關注漢學家對理學空疏學風的批評，而對理學陣營的聲音則較少關注。筆者以為，從理學家的角度對“漢宋之爭”進行反思，厘清宋學家批判漢學的學理脈絡，或許能更好地把握“漢宋之爭”的關鍵所在。
【柯小剛】書道生生：蔡邕書論中的生命工夫
承蒙嶼澂先生約稿，拙文《書道生生：蔡邕書論中的生命工夫》發(fā)表于劉夢溪先生主編的《中國文化》2024秋季號。文章是對蔡邕書論三篇《筆論》《九勢》《篆勢》的疏解，現分享其中第一部分即《筆論》疏解于此，請網友批評指正。引用請以《中國文化》紙刊為準，完整論文亦請見紙刊。
【楊曉玉】從宋至明 祭孔禮樂的發(fā)展和變化
《禮樂東方——孔府舊藏中和禮樂文物展》在孔子博物館開展中。展覽展出諸多中和樂器、祭孔禮器，流傳有序、保存完整、工藝精湛，是祭孔禮樂器中的典范之作。
【于曉川】《南軒記》中的耕與讀
曾鞏（1019—1083年）是北宋最有影響力的古文家之一，他的《南軒記》是一篇自勉性文章，也是宋代較早明確表現士人耕讀生活的記文。讀此文，可以了解曾鞏的人生志趣與道德追求，也可看到他在清寒生活之中持道自守的自我訓誡。
【楊阿敏】名學者論研治《禮記》之方法
《禮記》是西漢戴圣所編選的一部書，取材廣泛，來源不一，全書編次錯雜，并無完整嚴密的體系。初學讀之，未免茫無頭緒。
【王文遠】湖學與宋型文化
宋型文化是清人從治學方法角度提出的相對漢學而言的一種新的文化范型，它的底色是宋代儒學。宋代儒學是儒學的第二次創(chuàng)造，是漢唐以來思想文化發(fā)展的集大成，也是對先秦孔孟儒學的自覺繼承和轉化。
【張亞軍】湖學的生態(tài)觀念
作為“宋初三先生”之一，大儒胡瑗開程朱理學之先河，以“明體達用”為核心教學理念執(zhí)教湖州，形成一套“有體有用有文”的系統(tǒng)育人模式，注重培植根本、啟發(fā)潛能、各順其性，以實現人的全面發(fā)展，世稱“湖學”。
【劉豐】胡瑗《洪范口義》的時代精神
《尚書·洪范》篇記載的是箕子向武王傳授的治國之道，在中國古代政治思想史上具有極其重要的地位。《洪范口義》雖然僅是宋學先導胡瑗的授課講義，但在北宋“洪范學”史上具有開創(chuàng)性，無論是解經的方法還是思想內涵，都體現出宋學的特征與鮮明的時代意義。
【朱漢民】胡瑗的蘇湖教法與宋代書院
胡瑗是宋學的重要開拓人物，他通過復興師道創(chuàng)建蘇湖教法，推動了宋代書院的發(fā)展。宋代書院從興起到大盛，代表了宋儒復興師道而重建政教文明的理想追求。
【孫廣華】湖學與社會治理
湖學的社會治理思想以胡瑗為典范，主要承繼孟子“以德治國”“以禮治國”的理念，強調仁義道德的“內圣之學”，注重理想社會建構的倡導和實踐，首開宋代學術“內圣外王”風氣。湖學的社會治理思想承前啟后，接續(xù)傳統(tǒng)儒家的社會治理觀念，奠定了宋明理學社會治理的理論基礎。
