【彭敏】周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》的經(jīng)典化
北宋周敦頤（1017—1073年）的《愛(ài)蓮說(shuō)》自南宋后為歷代學(xué)人所推崇，明清以來(lái)更是成為童蒙皆誦的經(jīng)典之作。而《愛(ài)蓮說(shuō)》在周子生前并不為人所知，其經(jīng)典化經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，有著以石刻凝定文本、以評(píng)議確定價(jià)值、以選本擴(kuò)大傳播等多方面因素的助推，其背后更是隱藏著道統(tǒng)觀念下，傳統(tǒng)學(xué)界對(duì)“文以載道”觀的基本認(rèn)同與對(duì)儒家主流文···
【何海燕】東漢墓碑文引《秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》探賾
漢代厚葬風(fēng)氣日熾，“起冢塋，立碑頌”（《后漢書(shū)·崔骃列傳》）以彰孝道的思想和行為，推動(dòng)著墓碑刻文的發(fā)展和繁榮。
【李尚信】容肇祖的易學(xué)研究與貢獻(xiàn)
容肇祖先生是海內(nèi)外知名學(xué)者，在哲學(xué)、文學(xué)、歷史、民俗學(xué)、古籍整理等多個(gè)領(lǐng)域均有卓越成就。易學(xué)雖非容肇祖專(zhuān)門(mén)研究對(duì)象，但《占卜的源流》及其著述所涉及的易學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)其廣闊的學(xué)術(shù)視野，彰顯了他在跨學(xué)科研究領(lǐng)域的獨(dú)到見(jiàn)解，在中國(guó)易學(xué)發(fā)展與研究中具有特殊地位。
【陳翠玉】從漢元帝詔書(shū)看古代農(nóng)忙止訟文化
所謂農(nóng)忙止訟是指在農(nóng)忙季節(jié)，為避免妨礙農(nóng)時(shí)，停止受理田宅、婚姻、債負(fù)等民事案件?！抖Y記·月令》曰：“仲春之月……命有司，省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟?！辈贿^(guò)，這里提及的只是“仲春之月”，沒(méi)有明確指出是因?yàn)檗r(nóng)忙而“止獄訟”，且“止”的是“獄訟”，不只是“訟”。漢代以后時(shí)有統(tǒng)治者專(zhuān)門(mén)頒布詔書(shū)，要求農(nóng)忙時(shí)節(jié)停止案件審理等一切不···
【谷城大熊】農(nóng)村水邊的野草，不僅是《詩(shī)經(jīng)》中的“辣椒”，還能用來(lái)釀酒捕甲魚(yú)
大多數(shù)人都會(huì)將不認(rèn)識(shí)的草本食物種類(lèi)統(tǒng)稱(chēng)為野草，說(shuō)來(lái)也是讓人感慨頗多，要是讓大多數(shù)年輕人往農(nóng)村中走一趟，那可能漫山遍野長(zhǎng)得都是“野草”了。
【彭林】三星堆扭頭跪坐銅人頭飾中的“頍”與“纚”
2021年5月，三星堆遺址四號(hào)祭祀坑出土3件銅扭頭跪坐人像，大小、造型一致，通高29.9厘米，身體略向左前方傾斜，頭微頷并扭向身體右側(cè)，年代大約在商代晚期，人物形象逼真，刻畫(huà)細(xì)膩。
【徐淵】吳承仕先生與《三禮名物》
1926年1月10日（農(nóng)歷乙丑年十一月廿六），吳承仕上書(shū)章太炎論“古今文”（《華國(guó)》第二期第十二冊(cè)）。是時(shí)，吳承仕正任課中國(guó)大學(xué)，為諸生講《尚書(shū)》，“擬仿劉申受之例，別作集注，并仿江、孫之例，細(xì)為疏釋”。此時(shí)吳氏的學(xué)術(shù)研究計(jì)劃以《尚書(shū)》為中心。吳承仕認(rèn)為“今古文說(shuō)，與今古文字異撰”，并舉《白虎通》說(shuō)“九族”用的是今文派歐陽(yáng)···
【鄭治文】“禮者，人道之極”：荀子對(duì)“禮”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
作為先秦儒學(xué)的集大成者，荀子之于儒學(xué)發(fā)展的典范意義在于昌明周孔之教、增輝禮義之道，建構(gòu)了以“禮”為第一原理的新型儒學(xué)思想體系，從而繼孔孟之后又一次實(shí)現(xiàn)了對(duì)“禮”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。不過(guò)，與孔孟納“仁”于禮、以“心”釋仁的內(nèi)向運(yùn)思不同，荀子對(duì)“禮”的重新闡釋是從禮義群分的客觀視野著眼的。為此，他以“分”論禮、以“法”說(shuō)禮、以“偽”釋···
【陳君】《大學(xué)》《中庸》的經(jīng)典化及其現(xiàn)代意義
《大學(xué)》《中庸》原是先秦儒家的兩篇文章，為孔門(mén)“七十子后學(xué)”所撰，成書(shū)約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！洞髮W(xué)》主要討論儒家的內(nèi)圣外王之道，相傳為孔子弟子曾參所作。《中庸》主要討論性命之學(xué)和中庸之道，相傳為孔子之孫子思所作。
【趙培】?jī)芍軐W(xué)術(shù)生態(tài)變遷中的《書(shū)》學(xué)
作為《書(shū)》類(lèi)文獻(xiàn)權(quán)輿之《墳》《典》類(lèi)文獻(xiàn)，其存亡情況，章學(xué)誠(chéng)云：“左氏所謂《三墳》《五典》，今不可知，未知即是其書(shū)否也。
【張學(xué)謙】緯書(shū)的經(jīng)典化與去經(jīng)典化
所謂“緯書(shū)”，是指興起于西漢末、定型和尊崇于東漢的一類(lèi)冠以“河圖”“洛書(shū)”及七經(jīng)之名、偽托上天及圣人神化儒學(xué)的文獻(xiàn)，東漢人習(xí)稱(chēng)“圖讖”?！熬暋泵某霈F(xiàn)實(shí)際上遲至東漢晚期，是時(shí)人“緯以配經(jīng)”觀念的一種反映。
【陳丹】儒學(xué)闡發(fā)不只注疏釋義，需多些時(shí)代之問(wèn)
第十屆尼山世界文明論壇期間，與會(huì)專(zhuān)家、學(xué)者暢所欲言，通過(guò)對(duì)話開(kāi)展文明交流互鑒。其中的儒學(xué)“登峰”研究，有助于更好傳承和發(fā)揚(yáng)儒家文化智慧，提升儒家文化傳承創(chuàng)新話語(yǔ)權(quán)，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響力。
【郭齊勇】傳統(tǒng)文化的時(shí)代性與生命力
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是我們這個(gè)時(shí)代的課題。面對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)，中國(guó)文化的健康發(fā)展需要我們虛心學(xué)習(xí)各國(guó)、各民族、各族群的經(jīng)驗(yàn)，博采眾長(zhǎng)，援外于中，同時(shí)調(diào)動(dòng)自身的文化資源，努力推陳出新，返本開(kāi)新。
【楊英】秦漢魏晉南北朝禮制與國(guó)家治理
中國(guó)古代的“禮”與國(guó)家治理的關(guān)系是一個(gè)值得深入探討的重大問(wèn)題。“國(guó)家治理”是指包括國(guó)家在內(nèi)的各種治理主體來(lái)管理事務(wù)的諸多方式的總和，目前已是各社會(huì)科學(xué)學(xué)科研究的熱點(diǎn)。
【袁隴珍 隆滟】《孝經(jīng)》 外譯推進(jìn)中華孝文化國(guó)際傳播
孝文化是中華民族生生不息的精神標(biāo)識(shí)之一。《孝經(jīng)》全面繼承和闡發(fā)了孔子、曾子、孟子等先賢的孝道思想，貫穿著“孝”是“諸德之本”的立場(chǎng)，弘揚(yáng)儒學(xué)“修齊治平”的“家國(guó)”情懷，重視家庭倫理與道德規(guī)范，長(zhǎng)期以來(lái)被尊為“孔子述作，垂范將來(lái)”的儒家經(jīng)典，構(gòu)筑了中國(guó)傳統(tǒng)道德的基石，對(duì)傳播和維護(hù)社會(huì)倫理舉足輕重。
【李景林】師?儒?師儒
儒家的學(xué)說(shuō)，以“教化”為根本。傳統(tǒng)上“儒”和“師”常常聯(lián)系在一起，故有“師儒”之說(shuō)。
【文科】《漢書(shū)<蓋勛傳>》“賀者在門(mén)，吊者在廬”語(yǔ)源考
昔伊尹、霍光權(quán)以立功，猶可寒心，足下小丑，何以終此？賀者在門(mén)，吊者在廬，可不慎哉！
【王宇】道統(tǒng)中傳道者的老師一定是傳道者嗎？
在歷史上，是朱熹第一次提出周敦頤傳道于二程兄弟，不僅二程兄弟是道統(tǒng)譜系中的傳道者，周敦頤也具有同樣的地位，此即“周程授受”命題的由來(lái)。問(wèn)題在于，二程反復(fù)強(qiáng)調(diào)其對(duì)“圣人不傳之學(xué)”的再發(fā)現(xiàn)是來(lái)自于“遺經(jīng)”，而不是師徒授受關(guān)系，程顥就自稱(chēng)：“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來(lái)?！?/p>
【專(zhuān)訪】清華大學(xué)新雅書(shū)院副院長(zhǎng)張偉特：新文科“落地”，書(shū)院制具有跨學(xué)科制度優(yōu)勢(shì)
近日，“新時(shí)代‘四新’學(xué)科建設(shè)與大學(xué)書(shū)院制”研討會(huì)暨中國(guó)大學(xué)書(shū)院交流共同體第二次院長(zhǎng)聯(lián)席會(huì)議在湖南大學(xué)岳麓書(shū)院召開(kāi)。圍繞“新時(shí)代‘四新’學(xué)科建設(shè)與大學(xué)書(shū)院制”這一主題，15所高校書(shū)院的師生代表分享經(jīng)驗(yàn)、交流思想、碰撞智慧。多位高校書(shū)院院長(zhǎng)在接受岳麓書(shū)院師生采訪團(tuán)隊(duì)專(zhuān)訪時(shí)表示，以書(shū)院制教育改革推動(dòng)新時(shí)代“四新”學(xué)科建設(shè)大有···
【黃劍華】蜀學(xué)從何時(shí)開(kāi)始興旺的？
西漢王朝統(tǒng)一全國(guó)之后，積極發(fā)展經(jīng)濟(jì)與文化，特別重視教育與讀書(shū)，由此而日漸興旺繁榮。當(dāng)時(shí)的蜀地就涌現(xiàn)了很多秀冠全國(guó)的文化精英，其中既有筆力雄健的文豪，又有學(xué)問(wèn)深厚的大儒，還有卓爾不凡的高士。
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