【劉梁劍】王船山與明清哲學轉(zhuǎn)型的一個面向
明清之際，天崩地解。與明代覆亡相隨的，不只是簡單的朝代更迭意義上的亡國之恨，更有與夷夏之辨緊密關聯(lián)的“中國淪亡”之痛。王船山（1619—1692）早年積極用世，對時代問題有著深切感受。中年之后，托跡山野，懷著“七尺從天乞活埋”的痛郁之心，從事“六經(jīng)責我開生面”的偉業(yè)。其中，他沉思性與天道，批判宋明理學關于天道之理及人自身存···
【任雪山】桐城派與清代國家統(tǒng)一的文化建構(gòu)
作為清代最大文派的桐城派，發(fā)展歷程幾乎與清代相始終，不僅文章冠絕有清一代，而且在政治、經(jīng)濟、軍事、外交、教育等諸多領域成就斐然，為維護國家統(tǒng)一作出重要貢獻。
【孔定芳 胡悅】家禮與清代前期地方社會秩序的重建
中國素稱“禮儀之邦”，具有源遠流長的禮樂傳統(tǒng)。禮儀教化為歷代王朝所重，清朝在承續(xù)傳統(tǒng)的基礎上更凸顯出時代特色。
【牛傳彪】《大明一統(tǒng)志》 中的“大一統(tǒng)”理念
中國古代“大一統(tǒng)”思想自產(chǎn)生伊始即與王朝正統(tǒng)、華夷觀念緊密相連。自元代突破“華夷辨防”，賦予“大一統(tǒng)”疆域“大規(guī)模統(tǒng)一”之新意，疆域“大一統(tǒng)”與推崇統(tǒng)緒、正朔建制“統(tǒng)于一”等共同成為王朝正統(tǒng)闡釋的重要話語。明初政制多有承元，正統(tǒng)闡釋中除宣揚復先王之舊外，亦標榜“君主華夷”的“大一統(tǒng)”。天順朝編纂的《大明一統(tǒng)志》（以下簡稱《一···
【袁素】朱熹的天人觀念及其政治意蘊
朱熹的天人觀念，是其對宇宙與人關系的總體看法和根本觀點。朱熹認為，“天降生民”的過程中，天賦予人理和氣；天人共享同一天理本體，又由于氣的運動，人與人之間出現(xiàn)智、愚、賢、不肖的差異。朱熹的天人觀念為他的政治哲學推衍創(chuàng)造了空間。天能生人，但不能參與人間事務的管理，這時便需要圣人的治理，以使人類社會的秩序符合天理。
【羅旻】隱者的心序：邵雍詩歌的物象
“萬物有情皆可狀”，這是北宋邵雍哲學的理路，也是他詩歌的一個重要特質(zhì)。觀物，是主觀有意地觀察事物，去尋求物理，尋求攝取主觀所需，尋求理趣以愉悅并升華主體的精神。宋人關注自然與日常的書寫，本就形成了宋詩獨特的理趣。邵雍的觀物之詩，則更頻繁地取象于自然世界和常用簡易之物，從這兩重觀照中分別推尋物理，最終把握大千世界···
【湯洪 李丹】“六經(jīng)”次序再論
“六經(jīng)”有兩種主要排列次序，一是以《詩》為首，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，一是用《易》居前，即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。兩種不同排序的原因，學界認識視角不一，因而分歧較大。
【高海波】宋明理學“宇宙的心”及其現(xiàn)代價值
馮友蘭在《中國哲學簡史》中談到大乘佛學對中國哲學的貢獻時說：“總的說來，大乘佛學對中國人影響最大者是它的宇宙的心的概念，以及可以稱為它的形上學的負的方法?！?/p>
【周乾】故宮古建筑蘊含的歷史文化訊息
位于北京市中心的故宮（今故宮博物院），又名紫禁城，在明清時期為帝王執(zhí)政和生活的場所。故宮古建筑群數(shù)量眾多，造型宏偉，保存完整，為北京中軸線建筑群的典型代表。
【劉偉見】工夫論之辨
“工夫”一詞，不見于《十三經(jīng)》，但在中國哲學中卻占據(jù)了極為重要的地位?？梢哉f，宋明以降，工夫論是中國哲學的標志性概念。它統(tǒng)合了中國傳統(tǒng)哲學的多個核心概念，例如體用、物事、神氣等。
【魏衍華】《論語·微子》篇“周公謂魯公”章詮解
《論語·微子》中記周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備于一人?！?/p>
【郭沂】綜論各種孔子史料的可靠性
在現(xiàn)存的古籍中有大量有關孔子的史料，雖然一概懷疑是錯誤的，但完全相信也不足取。下面我嘗試著把這些史料按照可信程度大致地劃分為三大類，并略加甄辨。
【董成龍】作為“政意”與“政制”的《明夷待訪錄》
明清之際的儒者黃宗羲一生多變，“而卒為大儒”。其治學之法以六經(jīng)為根柢，主張“窮經(jīng)”的同時又“求事實于諸史”，“證斯理之變化”。黃宗羲將經(jīng)史之學融于一身，又有切實的政治參與，關注中國的古今之變并貫穿于《明夷待訪錄》之中。
【李春強】明代清源學派《論語》詮釋特點論
閩學傳統(tǒng)源遠流長，自唐代歐陽詹倡起，陳襄、周希孟、陳烈、鄭穆“海濱四先生”承其后，至楊時獲“道南”之譽彰明圣學，閩學始以正統(tǒng)自居。至朱子倡道閩中，理學達于極盛，其后余波相沿。
【馬永慶】傳統(tǒng)美德之“美”釋義
“美德”一詞是倫理學的重要范疇，一般是指人們美好善良的品德。作為倫理概念，美德不僅僅只是善的文化，還可以從美學范疇上加以認識。美德在善和美的認知中有著相對的一致性，也有著一定區(qū)別。在闡釋傳統(tǒng)美德之美的過程中需要厘清美與善、美與德的關系。具體來說，美德之美應有以下幾方面的界說。
【郭沂】《論語》類文獻尋蹤
可想而知，孔子弟子三千，登堂入室者七十余人，因而當時一定存在大 量關于孔子言行的記載?！胺蜃蛹茸洌T人相與論撰”是否意味著孔子死后， 門人們共同輯錄了一部記載孔子佚語佚事的全集呢?
【楊曙明】伯公父簠
1977年8月，陜西省扶風縣黃堆公社社員在村南何家溝崖邊鏟土時發(fā)現(xiàn)一個青銅器窖藏。其中出土西周晚期伯公父簠一件，通高19.6厘米，口徑28.4厘米×23厘米，腹深6.4厘米，重5.75千克，現(xiàn)藏于周原博物館。
【陳麗君 李紓】“?！钡男睦斫Y(jié)構(gòu)與社會功能
五千年華夏文明，有一個字貫穿始終，那就是“福”。“?！笔侵腥A民族的深沉文化基因，反映人民群眾對幸福生活的永恒追求。
【王軼楠】“五行學說”為理解心理學研究方法帶來啟示
曾幾何時，心理學的量化研究傳統(tǒng)與質(zhì)性研究傳統(tǒng)相互詆毀、互不信任，導致當代心理學危機重重。
【葛斯青】修德以懷遠
中國歷史文化源遠流長，許多保存至今的古地名都是千年歷史的見證。和一些西方國家的城市以數(shù)字、字母命名街道不同，在中國，很多地名都有自己獨特的歷史文化背景。
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