【殷燕】中華典籍章句注疏之學(xué)的當(dāng)代翻譯學(xué)價(jià)值
“士人讀書，當(dāng)從經(jīng)學(xué)始，經(jīng)學(xué)當(dāng)從注疏始。”章句注疏被尊為中國(guó)學(xué)人做學(xué)問(wèn)的入門基本功，與之相伴而生的注疏體在漫長(zhǎng)的國(guó)學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展史中成為中國(guó)文化治學(xué)和表現(xiàn)思想的主要方式，章句注疏之學(xué)便成為中國(guó)傳統(tǒng)思想、文化和學(xué)術(shù)的重要載體。
【吳安宇】作為學(xué)堂樂(lè)歌的《詩(shī)經(jīng)》
大部分人對(duì)于“學(xué)堂樂(lè)歌”的印象可能為20世紀(jì)初期受到日本以及歐洲、美國(guó)等地的西樂(lè)影響，由沈心工、曾志忞、李叔同等人依曲填詞或自主創(chuàng)作并在我國(guó)各地新式學(xué)堂的樂(lè)歌課中所傳唱的歌曲。事實(shí)上，此可視為“學(xué)堂樂(lè)歌”的狹義定義。廣義的“學(xué)堂樂(lè)歌”指學(xué)堂中所歌之曲，既包括20世紀(jì)初的新式學(xué)堂中的樂(lè)歌，也包括古代學(xué)堂中所唱樂(lè)歌。
【魏衍華】中華文明的精神標(biāo)識(shí)與文化精髓
講清楚以孔子儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是“中國(guó)有約·相約山東”活動(dòng)向海內(nèi)外展示孔子故里曲阜深厚的歷史文化底蘊(yùn)的重要內(nèi)容。山東曲阜是春秋時(shí)期魯國(guó)都城，是五千年中華文明重要的見(jiàn)證地，是中華文明重要的精神標(biāo)識(shí)。相約山東曲阜，讓我們一起走進(jìn)東方圣城，走近圣賢的精神世界，感悟中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓。
【孔祥安】“慎”的五個(gè)方位
慎，就是小心、謹(jǐn)慎、慎重的意思。它不是猶豫不決、畏首畏尾，而是一種道德修養(yǎng)、道德自律。它要求一個(gè)人知敬畏、守道義，做事謹(jǐn)慎、嚴(yán)格自律。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，慎是一種理性的戒懼與自警，是一種必備的修養(yǎng)與境界。慎是一個(gè)永恒的話題，也是一個(gè)常談常新的議題。慎常常被看作是一種道德素養(yǎng)，一般會(huì)與人的思想行為聯(lián)系在一起。
【辛紅娟】《中庸》儒家思想的邏輯框架與當(dāng)代價(jià)值
儒家思想作為中華文化的瑰寶，深刻塑造了中華民族的精神風(fēng)貌和道德品格，而作為儒家“四書”之一的《中庸》，不僅承載著孔子及其門生傳授的處世哲學(xué)與人生智慧，更是中華民族“中和”哲學(xué)思想之所系。近日，聯(lián)合國(guó)教科文組織第46屆世界遺產(chǎn)大會(huì)將我國(guó)世界文化遺產(chǎn)提名項(xiàng)目“北京中軸線——中國(guó)理想都城秩序的杰作”列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
【周慶許】何謂“木鐸之教”
二三子何患于喪乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸。
【劉余莉】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的尊師重道
在《論語(yǔ)》的開篇提出：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”以“學(xué)”字作為整部《論語(yǔ)》的領(lǐng)起，可謂意味深遠(yuǎn)，說(shuō)明學(xué)是安身立命、經(jīng)世致用的關(guān)鍵。古人所學(xué)乃圣賢之道，而“道之所存，師之所存”。不尊師則無(wú)法超凡入圣，修齊治平亦淪于空談。故《學(xué)記》云：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！弊饚?、敬學(xué)對(duì)于明德、傳道、治國(guó)···
【王勇】《春秋》經(jīng)傳與《搜神記》的文本聯(lián)系
在《中國(guó)小說(shuō)史略》中，魯迅詳細(xì)探討了六朝的志怪，當(dāng)論及顏之推《冤魂志》時(shí)，云其“引經(jīng)史以證報(bào)應(yīng)，已開混合儒釋之端矣”。這一論斷表明，魯迅已經(jīng)意識(shí)到六朝志怪與儒家經(jīng)典之間存在聯(lián)系。六朝時(shí)期，儒家經(jīng)典是士人知識(shí)體系的重要基礎(chǔ)，士人的創(chuàng)作受到經(jīng)傳影響頗深。干寶在編纂《搜神記》時(shí)即取法《春秋》經(jīng)傳，從內(nèi)容形式到思想旨?xì)w···
【張鵬】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在域外司法中的影響
我國(guó)法律實(shí)務(wù)界和法學(xué)理論界應(yīng)當(dāng)高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在具體案例中的理解、研究和應(yīng)用，讓包括儒家思想在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的司法實(shí)踐中綻放出新的智慧光芒，也為其他國(guó)家法院審理類似案件、為國(guó)際社會(huì)制定相關(guān)規(guī)則提供重要參考。
【劉崧】“游于藝”別解
《論語(yǔ)·述而》大多記載孔子的教學(xué)活動(dòng)，包括教學(xué)的綱領(lǐng)、內(nèi)容、方法與旨趣等，從中可以窺見(jiàn)孔子的教育境界和生命理想。其中記載了孔子的一句話，非常精練，只有四小句，總共十二個(gè)字。
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【劉君武】安?！洞呵铩分Q天下 ——論明代科舉安福專經(jīng)特點(diǎn)
士子希望獲得科舉成功，其選擇本經(jīng)時(shí)就絕不能盲目，而通常要考慮家庭及地域的科舉風(fēng)氣。久之，便形成了某個(gè)地域范圍內(nèi)士子研習(xí)同一部經(jīng)典以應(yīng)科舉的傳統(tǒng)。這種一個(gè)地域集中地研習(xí)某種經(jīng)典以應(yīng)科舉的現(xiàn)象，可稱之為明代科舉的“地域?qū)＝?jīng)”。臺(tái)灣交通大學(xué)人文社會(huì)學(xué)教授張藝曦曾談到：安?！洞呵铩穼W(xué)與浙江會(huì)稽、湖北麻城并稱為全國(guó)三大《···
【呂廟軍】清華簡(jiǎn)與先秦諸子思想交融研究新進(jìn)展
迄今為止，清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心已發(fā)布13輯清華簡(jiǎn)整理研究報(bào)告，凡64篇簡(jiǎn)文。清華簡(jiǎn)公布以來(lái)，以其豐富內(nèi)容和珍貴文獻(xiàn)價(jià)值，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界產(chǎn)生極大反響。清華簡(jiǎn)向以經(jīng)史類文獻(xiàn)而著稱。
【張靖杰】董仲舒：漢代名學(xué)之淵藪
“名”的議題在先秦一時(shí)盛極，卻于秦漢之際日趨式微乃至中絕。然而，立足于“新名學(xué)”的視域，漢代仍然有名學(xué)，有別于受西學(xué)影響而局限于邏輯與語(yǔ)言的狹義名學(xué)。漢代名學(xué)側(cè)重倫理的、政治的“名”，注重從“正名”到“正政”的致思進(jìn)路。作為方法的“正名”也并不屬意在是非的意義上追求名實(shí)相合，而落實(shí)于經(jīng)典詮釋與字義訓(xùn)詁。對(duì)此可以從作為漢代···
【包佳道】張載：宋代“名學(xué)”的開創(chuàng)者
長(zhǎng)期以來(lái)，近代知識(shí)方法（名言方法）主導(dǎo)的“名學(xué)”研究于宋代關(guān)注不多，且貶斥其倫理政治（名教）意涵。
【于景祥 張力仁】科舉考試中的“獨(dú)占鰲頭”
這首夸耀狀元登第的詩(shī)，出自宋人汪洙的《神童詩(shī)》，目的是勸勉學(xué)童用心于科舉功名。殿試放榜時(shí)，分為三甲，一甲三名，賜“進(jìn)士及第”：第一名稱“狀元”；第二名稱“榜眼”；第三名稱“探花”，合稱“三鼎甲”。
【歐陽(yáng)禎人】王陽(yáng)明對(duì)儒家民本思想的重要推進(jìn)
《尚書·五子之歌》曰：“民惟邦本，本固邦寧?！边@應(yīng)該是“民本”一詞的源頭。這八個(gè)字可圈可點(diǎn)。“民”是國(guó)家的根“本”。“固”，在農(nóng)耕文明的狀態(tài)下有安居樂(lè)業(yè)的意思，有生活資料充足的意思，還有精神世界穩(wěn)定的意思。由于中國(guó)古代生產(chǎn)力較為落后，大家必須團(tuán)結(jié)一心才能面對(duì)各種災(zāi)難，所以，這種民本思想是時(shí)代的產(chǎn)物，我們是應(yīng)該同情理解的。
【姜妮伶】儒家實(shí)踐智慧的三個(gè)面向
儒家思想是中華文化的基礎(chǔ)，儒家實(shí)踐智慧則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最重要的構(gòu)成要素之一。它要求人們?cè)诰唧w的實(shí)踐活動(dòng)與倫理情境中，根據(jù)不同的時(shí)間、地點(diǎn)與對(duì)象作出靈活應(yīng)對(duì)和恰當(dāng)決策，這體現(xiàn)出一種方法論智慧。
【龍涌霖】“一貫”與“力行” ——孔子“一以貫之”說(shuō)新解
在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“一貫”有兩大含義，一指某種始終不變的狀態(tài)，二指用某一個(gè)道理去貫穿萬(wàn)事萬(wàn)理。
【李紅英】宋婺州市門巷唐宅刻本《周禮》
宋婺州唐宅刻本《周禮》十二卷，東漢鄭玄注。鄭玄（127-200），字康成，東漢北海高密（今屬山東）人。曾入太學(xué)受今文《易》學(xué)與公羊?qū)W，從張恭祖學(xué)《古文尚書》、《周禮》、《左傳》等，后師從馬融，學(xué)古文經(jīng)學(xué)。鄭玄潛心治學(xué)，以古文經(jīng)學(xué)為主，兼采今文經(jīng)學(xué)，遍注群經(jīng)，自成一家，人稱“鄭學(xué)”，為兩漢經(jīng)學(xué)集大成者。
【李建明】韓愈《師說(shuō)》之“師”新解
《師說(shuō)》寫于唐德宗貞元十八年（802年），韓愈時(shí)任四門博士。文章中所謂“師”，既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師——唐人并沒(méi)有否定這樣的斷文識(shí)字的教師，而是指學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。
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