【張麗麗】文明互鑒與文本互譯
中外文明交流互鑒的前提應(yīng)該是相互理解，繼而才會(huì)涉及到具體文本的分析、研究和評(píng)判。但相互理解并不是一件容易的事情，這不僅涉及到語言互譯過程中的信、達(dá)、雅，而且還會(huì)同理解者自身的時(shí)代背景、語言習(xí)慣以及知識(shí)儲(chǔ)備等息息相關(guān)。
【陳彧之】萬千叮嚀廉傳家
廉潔，自古以來就是中國(guó)人極為推崇的道德品質(zhì)，修身需要廉潔，為官需要廉潔，治家也需要廉潔。在許多家教故事與家訓(xùn)著作中，古人教導(dǎo)子孫清廉傳家才是正道，慎初慎微方可使家計(jì)長(zhǎng)久。
【余瀟楓】構(gòu)建“和合主義”安全理論新范式
構(gòu)建中國(guó)安全理論，要體現(xiàn)歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯與理論邏輯的統(tǒng)一?！昂秃习踩崩砟钜院秃现髁x為理論構(gòu)型，以關(guān)系和合為價(jià)值尺度，是凸顯中國(guó)智慧與視界的中國(guó)安全理論新范式。
【王祁】從殷周祼祭禮論早期中華文明的轉(zhuǎn)型
祼禮是先秦時(shí)期重要的禮儀活動(dòng)。從甲骨金文材料可知，殷周祼禮分為兩類：一類為祼鬼神的祼祭之禮，一類為祼賓客的祼饗之禮?！抖Y記·祭統(tǒng)》云：“夫祭有三重焉：獻(xiàn)之屬莫重于祼?！闭f的就是祼祭之禮。由此可見，祼祭禮在商周祭祀活動(dòng)中的中心地位。
【謝乃和】夏商周國(guó)家治理體系中的“封建”概念
中國(guó)是在特定區(qū)域地理環(huán)境下，從虞夏商周時(shí)代的部族經(jīng)過征服、兼并和社會(huì)公共事務(wù)治理需要逐漸演變而成，并通過封邦建國(guó)形成復(fù)合式共主制國(guó)家結(jié)構(gòu)下的夏商周王朝國(guó)家，到春秋戰(zhàn)國(guó)以降逐漸走向大一統(tǒng)的帝制國(guó)家。
【成富磊】“天降下民” 與中國(guó)治理秩序的演進(jìn)
君民關(guān)系是政治秩序的元問題。周人亦是體察及此，故而將君以為民的政治倫理徑直勾連于上帝。春秋以降，伴隨天命信仰漸頹，這一理論的神性根基日漸消散。及至戰(zhàn)國(guó)，作為圣之時(shí)者的孟子遂隱沒此句的神圣維度，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的新的理論形態(tài)。其中意識(shí)顯然延續(xù)自他所熟悉的宗周“天降下民”的政治原則。由之，這一淵源自華···
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【梁濤】走向世界的儒學(xué)
這幾年我提出新四書、新儒學(xué)，就是希望通過對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，融入現(xiàn)代社會(huì)，繼續(xù)發(fā)揮其對(duì)國(guó)人價(jià)值引領(lǐng)的作用。對(duì)于儒學(xué)，其實(shí)還有更廣闊的空間，那就是儒學(xué)對(duì)世界的意義。
【任俊華】《春秋繁露》：“內(nèi)圣”與“外王”的統(tǒng)一
漢承秦制，既繼承秦成功的經(jīng)驗(yàn)，也吸取了秦失敗的教訓(xùn)。西漢初期采用黃老“無為而治”的治國(guó)方略，實(shí)行輕徭薄賦緩刑的政策，恢復(fù)了被戰(zhàn)爭(zhēng)破壞的生產(chǎn)力，緩和了社會(huì)矛盾。
【王娜】中華禮樂文明視野下的琴道
中國(guó)古琴藝術(shù)2003年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為第二批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。中國(guó)是古琴文化的發(fā)源地，琴從最早與瑟不分家，到成為“樂之統(tǒng)”，地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他樂器，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中位列“文人四藝”之首，并形成了獨(dú)具特色的琴道文化。
長(zhǎng)江文明與中華民族共同體建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)在湖北大學(xué)舉行
2024年12月28日，長(zhǎng)江文明與中華民族共同體建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)在湖北大學(xué)舉行。會(huì)議同期舉行了湖北省鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地中華民族共同體研究中心揭牌儀式。
【孫曉磊】“集解”新體說
“集解”作為中古時(shí)期產(chǎn)生的新注體，學(xué)界對(duì)它的體式、產(chǎn)生時(shí)間及淵源的理解仍存在不少誤區(qū)，現(xiàn)嘗試為其提供一種新的視角和解釋。
【楊國(guó)榮】倫理視域中的“熟人”與“陌生人” ——兼議關(guān)于傳統(tǒng)倫理的若干言說
熟人與陌生人的區(qū)分，現(xiàn)在已成為倫理領(lǐng)域所關(guān)注的問題。費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)的鄉(xiāng)村，“是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)”。這一看法漸漸成為考察傳統(tǒng)倫理的出發(fā)點(diǎn)，而熟人與陌生人，則構(gòu)成了傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代倫理的不同對(duì)象。
【許春華】孔子的“詩興”學(xué)說及其哲學(xué)貢獻(xiàn)
孔子創(chuàng)立的儒家思想在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在《論語》原典中，不僅凝練了孔子的仁學(xué)、義學(xué)、禮學(xué)、樂學(xué)等學(xué)說，還飽含著孔子的詩學(xué)智慧成果，積淀而成“詩興”學(xué)說。相對(duì)于學(xué)界關(guān)于孔子仁學(xué)、義學(xué)、禮學(xué)、樂學(xué)等的豐富研究成果而言，“詩興”學(xué)說尚存在非常廣闊和深入探討的學(xué)術(shù)空間。本文即從“詩興”學(xué)說的理論根源、理論形態(tài)、理論···
【趙馥潔】張載“為萬世開太平”理想的哲學(xué)審視
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”是張載的學(xué)術(shù)使命，也是張載的人生理想。特別是其中的“為萬世開太平”，就是為社會(huì)指出前進(jìn)的方向，為人類描繪美好社會(huì)的藍(lán)圖，并探索實(shí)現(xiàn)美好社會(huì)理想的途徑。張載為追求“為萬世開太平”理想所進(jìn)行的學(xué)術(shù)探索和實(shí)際努力，依然閃耀著不滅的精神光輝，值得我們繼承和弘揚(yáng)。
【王兆鵬 馬濤】辛棄疾的家世與家風(fēng)
辛棄疾的家世，歷來不甚了然。清代嘉慶年間辛啟泰撰《稼軒先生年譜》，曾據(jù)族譜述及辛棄疾五世世系；20世紀(jì)30年代，鄧廣銘著《辛稼軒年譜》，苦于找不到辛氏族譜，僅據(jù)辛氏《稼軒先生年譜》照錄其世系。
【姜玉峰】中華傳統(tǒng)文化中的家教觀念
五千余年歷史演進(jìn)過程中，我們積累了豐富的家教智慧，其內(nèi)蘊(yùn)的修身成人之法、軌物范世之教、齊家治國(guó)之道，對(duì)個(gè)人、家庭乃至整個(gè)社會(huì)都大有裨益。應(yīng)秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化中的家教智慧，既傳承其中的“常道”，又“通古今之變”，使這一寶貴文化遺產(chǎn)成為推進(jìn)新時(shí)代家庭文明建設(shè)的豐厚滋養(yǎng)。
【魏凌光】中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“無訟”思想
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族智慧的結(jié)晶，不僅對(duì)中國(guó)本土產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而且對(duì)周邊國(guó)家、地區(qū)產(chǎn)生了重要影響。
【張小穩(wěn)】闡釋史是中國(guó)古典學(xué)研究的一個(gè)重要維度
中國(guó)古典學(xué)是近年來學(xué)科專業(yè)中冉冉升起的一顆新星。就“古典”的范疇而言，學(xué)界目前有“先秦”“先秦秦漢”“先秦兩漢”“整個(gè)古代”等多種提法
【呂文利】中國(guó)古代的天下觀念與邊界實(shí)踐
在中國(guó)古代，“天下”是一種開放性的、模糊化的表達(dá)，它以“天下共主”的姿態(tài)，表明統(tǒng)治的觀念，這是意識(shí)形態(tài)上的表達(dá)。在具體實(shí)踐上，中國(guó)古代以邊界的清晰化為旨?xì)w，大體可以分為清晰的邊界和中間地帶兩種類型。
【張加才】《北溪字義》：詮釋范疇的哲學(xué)辭典
范疇是人類思維對(duì)客觀事物本質(zhì)的概括和反映，猶如認(rèn)識(shí)之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)，范疇詮釋與體系建構(gòu)在哲學(xué)研究中具有十分重要的意義。南宋陳淳（北溪）在講義基礎(chǔ)上整理而成的《北溪字義》是闡釋理學(xué)思想的重要典籍，其初衷就是范疇的詮釋，由此該書成為中國(guó)乃至東亞享有盛譽(yù)的哲學(xué)辭典。
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