【郭沂】《論語》的結(jié)集
關(guān)于《論語》是如何成書的這個問題，兩漢學(xué)者多有記載，這在歷史上本來沒有疑問。如劉向說，《論語》“皆孔子弟子記諸善言也”。劉歆說：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論撰，故謂之《論語》?！?《漢書·藝 文志》)匡衡說：“
【吳笑非】地域
薛氏曰：“《王制》曰：“凡四海之內(nèi)九州，州方千裏?！薄睹献印吩唬骸昂?nèi)之地方千裏者九，齊集有其一?！?/p>
【張勁松】書院文化在江西中小學(xué)的傳承與創(chuàng)新
江西是我國古代書院最為發(fā)達的區(qū)域之一，具有起步早、數(shù)量多、類型全、影響大等特點。以白鹿洞書院為代表的古代江西書院，在中國書院史、教育史、文化史上有著重要地位與貢獻。
【張新科】《史記》體現(xiàn)的大一統(tǒng)觀念
歷史著作既是一個民族發(fā)展歷程的真實寫照，也是一個民族生命和思想精神的重要載體?！妒酚洝烦休d的思想非常豐富，大一統(tǒng)觀念就是其中的核心。
【劉增光】五經(jīng)與中華文明的禮讓精神
“禮讓”是中華文化中淵源甚早的重要德行和觀念，以“讓”作為核心字的“謙讓”“禮讓”等詞匯至今都為人們所常道及。從思想學(xué)理上進行探究可知，周代禮樂文明有著“圣人貴讓”的傳統(tǒng)，以讓為禮的實質(zhì)與精神，“讓”與禮制政治實踐緊密相關(guān)。今人觀念中作為公民道德的文明禮讓，也正是幾千年來以禮讓為核心的禮樂文明的遺留和傳承。
【張小霞】朱熹哲學(xué)中的人與宇宙
宋人所建立的世界觀對中國近世的世界觀有著深遠的影響，其代表性的體系是由朱熹完成的。近代以來，西學(xué)東漸帶來了一種新的世界觀，這種世界觀認為自然與人文之間有著明確的分野。那么，朱熹的世界觀與現(xiàn)代人的世界觀有什么不同？朱熹哲學(xué)中的天地、人和萬物的關(guān)系是怎樣的？
【劉凱】北魏禮制變遷的圖景與脈絡(luò)
北魏是魏晉南北朝時期統(tǒng)一華北的少數(shù)民族政權(quán)之一，其禮制熔拓跋俗制與華夏典制于一爐。兩者間既有碰撞和沖突，亦有交融乃至轉(zhuǎn)化。因此，所謂“北魏禮制變遷研究”，可拆分為“北魏”“禮制”與“變遷”三個關(guān)鍵詞，分別考量。
【劉彬】從出土文獻看孔子的學(xué)《易》階段
關(guān)于孔子與《周易》的關(guān)系，傳世文獻記載只有三條。《論語·述爾》：“子曰：加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！贝岁P(guān)鍵詞“易”，《魯論》作“亦”。若如此，孔子與《周易》就沒有關(guān)系。
【劉光勝】新見文獻視野下的“文王演《周易》”
“人更三圣，世歷三古”，周文王是易學(xué)史上承前啟后的中堅人物?！拔耐跹荨吨芤住贰笔欠翊_有其事，以及推演易學(xué)的具體內(nèi)容，向來是學(xué)界辯難的焦點所在。
【陳霞】漢代尊孔崇儒下的儒學(xué)與社會
隨著孔子、儒學(xué)在漢代地位的提升，以及漢統(tǒng)治者尊孔崇儒的重視，漢代社會尊孔之風(fēng)也逐漸興盛。從曲阜漢代碑刻來看，在魯?shù)?，無論是以魯相為代表的官僚階層，還是以孔子后裔為代表的孔氏家族，甚至是魯?shù)氐钠矫癜傩?，都自覺地給予孔子應(yīng)有的尊重，并自覺繼承孔子學(xué)術(shù)，發(fā)揚儒學(xué)，對孔子思想、儒家觀念在社會中的傳播與推廣做出了重要貢···
【董文】鶴鳴九皋、有鳴倉庚、鳶飛戾天……看《詩經(jīng)》里的飛鳥翔集
《詩經(jīng)》中有很多關(guān)于鳥的描述，提及的鳥名達三十多種。古人對鳥類觀察細致，了解各種鳥的生活習(xí)性，并聯(lián)想到人類世界的各種現(xiàn)象，有感而發(fā)，寫下了多首與鳥相關(guān)的詩篇。
【蕭放】中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和時代價值
傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族文化的重要組成部分，是中國人認知天地社會人生的重要表達與生動實踐，凝聚著中華民族的情感與思想，集中體現(xiàn)了中華文化的精華與民族精神特性；傳統(tǒng)節(jié)日承載著中華民族的文化血脈，生動地傳遞著中華文化的價值觀，滋養(yǎng)著中國人的根與魂，是維系與促進中華民族文化認同的重要方式。
【阮忠】蘇軾的“仁統(tǒng)”與韓愈的“道統(tǒng)”
蘇軾的“仁統(tǒng)”是效韓愈的“道統(tǒng)”提出來的。韓愈的“道統(tǒng)”是老話題，但少有人說蘇軾的“仁統(tǒng)”。
【董婧宸】夏至
夏至是夏天的第四個節(jié)氣，一般在公歷六月二十日至二十二日交節(jié)。在二十四節(jié)氣中，夏至是最早被先民觀測和記錄下來的節(jié)氣之一。
【蔣成峰】《千字文》：傳習(xí)千年的識字書
“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張……”這篇舊時兒童都能背誦的《千字文》，作者為南朝梁代的周興嗣。據(jù)傳，梁武帝為了教皇子們學(xué)習(xí)漢字、書法，命人從王羲之書法中選取了1000個零散的漢字，讓周興嗣將其編成一篇完整的詩文。
【魏棟】戰(zhàn)國竹簡推進“夏商周釋地”
20世紀(jì)以來，“地不愛寶”（大地不吝嗇它的寶藏），出土文獻大量涌現(xiàn)，70年代以后更是進入出土文獻大發(fā)現(xiàn)時代。出土文獻主要指地下出土的帶有文字信息的文物資料，甲骨文、金文、簡牘是其大宗，還有璽印、封泥、陶文等雜項類。其中的地理信息，給“夏商周（包含西周、東周）釋地”工作不斷注入新動能。而戰(zhàn)國竹簡因其出土數(shù)量不斷攀升、文···
【王勇】干寶《晉紀(jì)總論》中的“治道”
干寶，字令升，東晉史學(xué)家、文學(xué)家。干寶自幼博覽群書，出仕后曾擔(dān)任佐著作郎。東晉政權(quán)剛剛建立，干寶就由王導(dǎo)舉薦出任史官，并受命撰修《晉紀(jì)》。《晉紀(jì)》取法《春秋》，采用編年體，記載了西晉宣帝至愍帝間一百余年之事?！稌x紀(jì)》一書文字簡約、記事審慎、議論得當(dāng)，得到了歷代史家的交口稱贊，有“良史”的美譽?！稌x紀(jì)總論》是附于···
【魏棟】戰(zhàn)國竹簡推進“夏商周釋地”
20世紀(jì)以來，“地不愛寶”（大地不吝嗇它的寶藏），出土文獻大量涌現(xiàn)，70年代以后更是進入出土文獻大發(fā)現(xiàn)時代。出土文獻主要指地下出土的帶有文字信息的文物資料，甲骨文、金文、簡牘是其大宗，還有璽印、封泥、陶文等雜項類。其中的地理信息，給“夏商周（包含西周、東周）釋地”工作不斷注入新動能。而戰(zhàn)國竹簡因其出土數(shù)量不斷攀升、文···
【孫偉】情義兼?zhèn)? ——孔子“親親相隱”新解
最初引起學(xué)術(shù)界有關(guān)“親親相隱”爭論的是《論語·子路》中的一段話：“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。’孔子曰：‘吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！焙苊黠@，孔子與葉公的對話完全圍繞著“父攘羊”這個具體的案例進行。葉公認為，正直的人要對自己父親偷羊的行為加以作證?？鬃觿t認為，正直的人不應(yīng)···
【李雪辰】儒家事功倫理的基本意涵
事功倫理的概念源自南宋時期以陳亮、葉適為代表的儒家事功學(xué)派。陳、葉等人在批判朱熹理學(xué)的過程中，提出“務(wù)實事求實功”的口號，反對空談道德性命，賦予事功追求以倫理正當(dāng)性。因此，從狹義上講，事功倫理僅指南宋事功學(xué)派具有鮮明的事功價值導(dǎo)向的倫理思想。
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