【趙娟】儒家“為己之學(xué)”的三層意蘊(yùn)
《論語·憲問》云：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！睂?duì)此，朱熹引用程子的解釋說：“為己，欲得之于己也；為人，欲見知于人也?！惫糯淖x書人，希望自己學(xué)有所得，因此不斷提升自我修養(yǎng)；今天的讀書人，希望自己見知于人，因此努力尋求外在認(rèn)可。
【孫廣輝】昆山徐氏“一門三鼎甲”的家世
捧起書本即是名門，放下書本便是平民。自隋唐以來，入仕為官已經(jīng)不是世家大族的專利，社會(huì)普通民眾可以通過家風(fēng)傳承、家學(xué)積累和科舉考試完成階層的跨越，實(shí)現(xiàn)修身、齊家、治國、平天下的理想抱負(fù)。
【李長(zhǎng)之】孔子與屈原
孔子與屈原在中國的影響太大了，許多人被他們之中之一的精神所導(dǎo)引著。但是在這里，卻有一件大可對(duì)照的事看出來了，這就是:受了孔子的精神的感發(fā)的，是使許多絕頂聰明的人都光芒一斂，愿意作常人，孟軻是這樣的人，朱熹也是這樣的人!反之，受了屈原的精神的影響的，卻使許多人把靈魂中不安定的成分?jǐn)囆蚜耍敢庾鞒?，賈誼是一個(gè)例，···
【周百義】從自然人到人格神,屈原為什么能？
今天，是一年一度的端午，端粽飄香，龍舟飛渡，千古一節(jié)，皆為屈子。有誰能想到，2300年前，一個(gè)懷石投江的落魄詩人，一個(gè)被朝廷疏遠(yuǎn)經(jīng)年的“下放干部”，歲月悠悠，物換星移，卻能一直被一個(gè)民族乃至整個(gè)地球上的人類所銘記。
【張會(huì)會(huì)】明代鄉(xiāng)賢祠祀的教化指向
鄉(xiāng)賢祠祀是明代地方教化的重要組成部分。明代首次將鄉(xiāng)賢從先賢群體中抽離出來并專祠而祀，逐漸納入地方廟學(xué)祀典之中，以此作為表彰先賢往哲、激勵(lì)地方士民的重要教化形式。嘉靖朝更正祀典以后，鄉(xiāng)賢與名宦分祠而祀，祭祀對(duì)象變得更加清晰，祭祀地點(diǎn)、祭祀規(guī)制也完全固定下來，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)賢祠祀的制度化。因此，明代的鄉(xiāng)賢祠祀較之前代，···
【丁修真】“科舉專經(jīng)”維持明代江南科舉領(lǐng)先地位
科舉專經(jīng)，是指一定歷史時(shí)期內(nèi)，科舉群體選習(xí)同一經(jīng)籍的現(xiàn)象。該現(xiàn)象肇始于唐，積淀于宋，至明蔚為大觀，并在全國范圍內(nèi)形成了各具特點(diǎn)的地方科舉文化。明代江南地區(qū)為經(jīng)濟(jì)中心、人文淵藪，在其域內(nèi)，涵養(yǎng)出了不少引領(lǐng)科場(chǎng)風(fēng)氣的科舉高地。
【唐明燕】儒家思想中的修身之道
孔子既是儒學(xué)創(chuàng)始人，也是傳統(tǒng)文化的繼承者，這里所說的“傳統(tǒng)文化”指的是孔子視角下的夏商周三代禮樂文明。
【陳康令】《禮記》中的“禮尚往來”
來源于《禮記》中的“禮尚往來”，強(qiáng)調(diào)的是一種“以禮相待”的精神。它不僅是古代中國人智慧和價(jià)值觀的體現(xiàn)，更是當(dāng)代中國在對(duì)外交往中秉持的原則。經(jīng)老一輩革命家運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義進(jìn)行改造，“禮尚往來”概念也被賦予了馬克思主義的嶄新科學(xué)內(nèi)涵，是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的經(jīng)典例子。
【粟品孝】探尋歷代周敦頤文集編纂的動(dòng)因
周敦頤文集編纂始于南宋，明代衍生出《濂溪志》和《周子全書》。別集、專志和全書三大系列交互影響，主體內(nèi)容非常接近，一般統(tǒng)稱為周敦頤文集。國家社科基金優(yōu)秀項(xiàng)目“周敦頤文集的編纂史研究”（18BZS062）結(jié)合文獻(xiàn)學(xué)和社會(huì)文化史研究方法，對(duì)歷代三十多種周敦頤文集進(jìn)行了綜合研究，重點(diǎn)探尋其編纂過程的內(nèi)外動(dòng)因。
【程衛(wèi)華、李文珠、李興】孔子故里曲阜師范大學(xué)創(chuàng)建始末
在中國教育發(fā)展史上，有這樣一所獨(dú)樹一幟的大學(xué)，上繼先圣儒學(xué)道統(tǒng)，近秉鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村建設(shè)余續(xù)，傳承和踐行著從“教育救國”到“教育強(qiáng)國”的百年夢(mèng)想，為中國教育事業(yè)發(fā)展做出了獨(dú)特歷史貢獻(xiàn)。這就是1955年設(shè)學(xué)曲阜的山東師范專科學(xué)校，也就是曲阜師范大學(xué)的前身。
【顧遷】楊復(fù)《祭禮》與“通禮”學(xué)術(shù)傳統(tǒng)
本文標(biāo)題所稱“通禮”，非取楊復(fù)《祭禮》“通禮篇”之意義，亦非“《大清通禮》”之“通禮”，乃是經(jīng)學(xué)目錄學(xué)上的概念。
【蔡運(yùn)章】良渚陶豆盤與“祫祭”典禮起源
“祫祭”典禮是中國古代將過世“先君”的神主安放在祖廟里，使其靈魂回到先祖身旁的禮儀。2016年，杭州市余杭區(qū)良渚古城鐘家港南段考古發(fā)現(xiàn)一件陶豆盤內(nèi)刻劃的“三個(gè)繪畫單元”（浙江省文物考古研究所：《杭州市余杭區(qū)良渚古城鐘家港南段2016年的發(fā)掘》，《考古》2023年第1期），為探索我國古代“祫祭”典禮的起始年代等問題提供了重要線索。
【張婕 李正】中國“禮”文化中的傳統(tǒng)美學(xué)觀
中國有“禮儀之邦”之稱，“禮”被認(rèn)為是中華文明的基石和核心特征。“禮”不僅是中國古代社會(huì)祭祀、喪葬、飲酒、聘問、繼承、冠服等一系列日常行為的規(guī)范，還是中國古代政治制度的理論基礎(chǔ)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
【王敏光 雷永強(qiáng)】由清華簡(jiǎn)《耆夜》管窺周公制禮作樂
周公“制禮作樂”奠定了中國禮樂文明的精神內(nèi)核。這在傳世文獻(xiàn)中多有載錄，如《尚書大傳》云：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制作禮樂?！比粫r(shí)至唐宋之際，疑經(jīng)辨?zhèn)沃L(fēng)漸起，周公“制禮作樂”亦為討論話題。南宋碩儒朱熹云：“周禮畢竟出于一家，謂是周公親筆做成，固不可?！庇捎谥熳永韺W(xué)集大成者···
【楊自強(qiáng)】由“慎終追遠(yuǎn)”說起
如果把一個(gè)人看作一個(gè)圓圈的話，那么，這個(gè)圓圈的很大一部分與他的父母是重疊的，他父母的很大一部分又跟他們的父母重疊，也就是你和你的爺爺奶奶也會(huì)有一部分重疊。同樣，這個(gè)圓圈的很大一部分會(huì)跟你的兒女，你的兒女的兒女重疊……從這個(gè)意義上講，每一個(gè)人，都不是一個(gè)單純的“我”，而是“我們”——一個(gè)綿延幾百年的家族。它就像一個(gè)基因···
【倪可可】古人如何演繹《鹿鳴》？
“呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴……”近日，來自云南玉溪的一段師生合唱排練視頻走紅網(wǎng)絡(luò)，聶耳教師合唱團(tuán)與玉溪師范學(xué)院附屬小學(xué)合唱團(tuán)共同演繹了《詩經(jīng)·小雅》的名篇——《鹿鳴》。
【曾海軍】何以“理”解而非“道”解？
莊子一手炮制的“庖丁解?！币呀?jīng)在思想史上流傳了兩千多年。庖丁以刀解牛，歷代思想者則以思想解庖丁之解牛。
【秦際明】《論語》中的君子與“不爭(zhēng)”《論語》中的君子與“不爭(zhēng)”
君子是儒家所追求的理想人格。在《論語》中，孔子對(duì)何謂君子作了意涵豐富的闡發(fā)，強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)當(dāng)以道為志，以仁為價(jià)值歸依，以禮義為行為操守等。
【余足云】悔以遷善
“悔以遷善”出自王陽明《悔齋說》：“悔者，善之端也，誠之復(fù)也。君子悔以遷于善，小人悔以不敢肆其惡?！币馑际牵谖?、反省自己的過錯(cuò)，就會(huì)棄惡向善。
【李曉巧】詩圣的胸懷
“杜從夔府稱詩圣”，明朝學(xué)者費(fèi)宏在《題蜀江圖》中如此寫道。在他看來，杜甫的“詩圣”雅號(hào)肇始于夔州的就食生涯，在此之前還未達(dá)到“圣”的境界。大歷元年（766年），55歲的杜甫離開成都后，輾轉(zhuǎn)來到了夔州（今重慶奉節(jié)），在朋友們的幫助下，過上了一段較為安穩(wěn)的生活，寫詩交友，關(guān)心百姓疾苦，進(jìn)而思考社會(huì)人生。
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行