【羅慕赫】尚儉持家久
“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢?！边@是古人從史冊上得到的寶貴經(jīng)驗。古人治家，每每將“尚儉”放在關鍵位置，尚儉不僅意味著在經(jīng)濟上減少家庭開支，更重要的是，尚儉有助于培養(yǎng)一個人的美德，也就是古人說的“儉以養(yǎng)德”。
【張金梅】從變從義：古代文論現(xiàn)代闡釋的話語規(guī)則
古代文論現(xiàn)代闡釋如果自王國維開始算起，迄今已有百余年的歷史。從百余年的古代文論研究現(xiàn)狀看，“古代文論的現(xiàn)代轉換”是一個無論如何都繞不開的熱門話題。
【伏俊璉】戰(zhàn)國楚竹書《子羔》為孔子學說之嫡傳
孔子（前551—前479）是偉大的教育家和思想家，收徒講學，整理五經(jīng)，是孔子所做最重要的事業(yè)。
【賈海生】荀子撰作《仲尼篇》時所據(jù)孔門語錄及其與安大簡《仲尼曰》的關系
將安徽大學所藏戰(zhàn)國竹簡《仲尼曰》與《荀子》聯(lián)系起來，尤其與《荀子》中的《仲尼篇》合觀對讀，相互參證，不難體悟到《仲尼篇》當是荀子從其研習的一種孔門語錄輯本中引出中心議題并展開論述的名文，而其所習所據(jù)的孔門語錄輯本與《仲尼曰》在內容、形態(tài)等方面完全相同
【吳小鋒】《論語》中的“隱者”及其局限
隱者，居于山野，不問世事，飄逸瀟灑，引人向往?？鬃訉﹄[者的姿態(tài)，既有理解，也有批評，最具代表性的看法，保存在《論語·微子》中的“隱者三章”。從《論語》的整個謀篇布局中，可以更清晰明白，在孔門眼中，為什么會出現(xiàn)“隱者”，以及要不要成為“隱者”。
【陳霞】曲阜漢碑與漢代尊孔崇儒
雖然從曲阜所存碑刻來看，西漢時期的碑刻并不多，且與孔子、儒學聯(lián)系不密切，但是后世眾多尊孔崇儒碑刻的出現(xiàn)，以及歷代帝王尊孔崇儒，卻與西漢之初的漢高祖密切相關?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“高皇帝過魯，以太牢祠焉?！睗h高祖在曲阜以太牢之禮祭祀孔子，可以說拉開了歷代政權尊孔崇儒的序幕。
【李安澤】方東美與中國現(xiàn)代哲學的綜合創(chuàng)新
在20世紀群星璀璨的中國哲學家群體中，方東美是一位卓立特行、引人注目的人物，也是一位在中國現(xiàn)代哲學史上具有重要地位的哲學家。他不僅以原創(chuàng)性的哲學體系獨樹一幟，而且以獨特的學術歷程和致思路線享譽學林。在20世紀90年代兩次分別由大陸學者方克立、黃克劍主持編纂的當代新儒家輯要中，方東美的名字都赫然列入其中。毋庸置疑，方···
【衛(wèi)羚】作為早期儒家成德之教基礎的“情”
明確將人性認定為最終必定能夠取決于我們自己努力的對象，或許是孔子最重要的理論貢獻，他區(qū)別了“可求”的仁與“不可求”的富貴，率先挺立人作為倫理主體的地位。
【馮兵】朱熹對曾子著述的考辨及其意義
曾子作為孔門重要的弟子之一，在儒學史上以全面?zhèn)鞒锌鬃尤柿x忠孝的倫理思想及“忠恕一貫”之道著稱，但其歷史地位卻有起有伏。直到南宋度宗咸淳三年（1267）正月，朝廷詔“以顏淵、曾參、孔伋、孟軻配享”，曾子被正式列為孔廟四配之一，其道統(tǒng)地位才得以完全確立。
【賀晏然 褚國鋒】孔門賢哲與明清儒家奉祀家族的生成
儒家祭祀系統(tǒng)和祭祀活動是中華傳統(tǒng)祭祀文化的重要組成部分。近年來，隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的深入推進，明清儒家奉祀家族研究正在成為一個新的著力點。明清時期，中央朝廷重視對儒家圣賢的奉祀，逐漸建立了以“嫡裔奉祠”為特征的奉祀制度。
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【唐明燕】儒家思想中的修身之道
孔子既是儒學創(chuàng)始人，也是傳統(tǒng)文化的繼承者，這里所說的“傳統(tǒng)文化”指的是孔子視角下的夏商周三代禮樂文明。
【趙逵夫】地域文化中的歷史記憶
學者們分析古代人物的思想，一般都從四個方面入手：一、時代，二、家族、家庭，三、師從，四、個人閱歷。聯(lián)系時代來分析，這是完全正確的。但同一時代中也會產(chǎn)生各種不同的思想和主張。
【張耀】包容與正直的中國智慧
先秦諸子百家“一致而百慮，同歸而殊涂”、皆“務為治者也”（《史記·太史公自序》），開啟了諸子學序幕的老子與孔子也都以天下安治為理想。而天下安治并非一蹴而就，人們?yōu)橹幚砀鞣N微觀、具體的問題，“報怨”的問題便是其中重要一項，因為小怨常隨著人們相互的報復而積累成大怨最終導致不可收拾的局面。而老子與孔子早在兩千年前便就···
【韓偉】中國文論與樂論關系“五段論”
中國文學的音樂性是不爭的事實，文論中包含論樂的成分，同時樂論中也包含大量論詩、論文的因子。
【彭成廣】孔子“游于藝”的意蘊新釋
《論語·述而》篇曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！逼渲?，學界對“游于藝”的解讀歷來爭論最多，但整體而言均不離對“藝”之對象或具體內容的把握，如有以“六藝”之“禮、樂、射、馭（御）、書、數(shù)”代指“藝”者；有以“《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》”之“六經(jīng)”代指“六藝”者；更有甚者認為，《論語》本屬于語錄體，“游···
【田豐】傳統(tǒng)中國天下觀中的“無”
傳統(tǒng)中國天下觀中的“無”，體現(xiàn)在天下的不可執(zhí)與不可控上。天下作為至大無外的政治體，無法被人以任何方式占據(jù)或掌控，每一次這樣的嘗試都會在歷史中失敗甚至導致反噬?！盁o”是我們面對天下時必須保持警醒的重要向度。失去了“無”的面向，人類的實踐就可能失去節(jié)制與限度，將天下脫水為一種存在者集合，將政治的本質干癟化為博弈論。
【周展安】孝道是體認天人關系的第一場合
天人關系是中國古代思想的核心命題，天人合一是對這一關系的經(jīng)典闡釋。然而，究竟“天人合一”是何種“合”、“天人之際”是何種“際”，從文獻的角度并不能一口說盡。筆者嘗試從孝道入手對此作初步探索。
【孔麗】隋唐孔氏經(jīng)學復興
隋唐時期政治比較穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮發(fā)展，朝廷大力推崇儒學，使其成為國家的主導思想?？资霞易遄鳛槿寮宜枷氲闹饕獋鞒姓?、發(fā)揚者，在這次儒學復興的時代背景下，也得到了進一步發(fā)展，成為當時著名的文化世家、官宦望族?？资霞覍W隨著儒學的振興得到了一定發(fā)展，并呈現(xiàn)出新的特色。隨著家學的發(fā)展，孔氏家族的家風也發(fā)生了一些改變。
【靳寶】家風浸潤下的《漢書》撰述與史學精神
《漢書》是中國第一部大一統(tǒng)的皇朝史，首創(chuàng)紀傳體斷代史，成為中國傳統(tǒng)史學的范本。了解編撰者班固及其家族的歷史變遷，從中探尋家族文化蘊含的獨特品質與風格，是我們研讀《漢書》的一個重要窗口。論世，也要知人，知人論世是統(tǒng)一的方法論體系。
【黃裕生】儒家禮樂文明傳承中孔子對周公的突破
漢語中的儒家概念與西語中的儒家概念是不對應的，因為西語中的儒家被稱為confucianism/Konfuzianismus，直譯回來就是孔子學說或孔子主義，就如同康德主義或馬克思主義一樣。通常，人們把儒家直接等同于孔子的學說。但是，無論作為一種思想學說，還是作為一種文化系統(tǒng)，儒家都早于孔子。被奉為儒家經(jīng)典的那些主要典籍都產(chǎn)生于孔子之前。
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