【楊朝明】君子文化蘊(yùn)含的家道倫理與社會擔(dān)當(dāng)
據(jù)《孔子家語》記載，孔子有一天和魯哀公對話，魯哀公希望找人幫助治理魯國，孔子告訴他人可以分為五類：庸人、士人、君子、賢人、圣人。圣賢是儒家最理想的人格，君子也是比較高的境界?？鬃硬话炎约寒?dāng)成圣賢，但是以君子自許，勇于做君子其實應(yīng)該作為一種人生追求。
【孔麗】兩漢孔氏經(jīng)學(xué)的繁榮
經(jīng)過戰(zhàn)國與秦朝的戰(zhàn)火考驗，儒學(xué)在艱難中走向了春天——兩漢。這一時期，政治上總體安定，經(jīng)濟(jì)、文化得到快速發(fā)展。漢朝統(tǒng)治者根據(jù)時代需要，實行尊孔崇儒的政策。特別是推行“獨尊儒術(shù)”“通經(jīng)入仕”等措施后，儒學(xué)趨于經(jīng)學(xué)化，發(fā)展國家的主流意識。
【舒嬅】蕭何與漢代皇家圖書館
中國歷史上那些珍貴的典籍能夠逃過秦火和戰(zhàn)火而傳承下來，除了要感謝孔鮒、伏生等冒著生命危險把典籍藏起來、傳下來的愛書之人，還有一個人不得不提——他就是“漢初三杰”之一的蕭何。作為漢高祖劉邦的得力助手，蕭何為保護(hù)古代典籍、傳承中華文脈作出了巨大的貢獻(xiàn)。
【李旭】陽明心學(xué)對孔顏樂處的創(chuàng)造性闡發(fā)
中華文明是自信自強(qiáng)而富有樂感的古老文明，這一樂感基調(diào)首先蘊(yùn)含在周文明的禮樂文化傳統(tǒng)中，通過儒家學(xué)問得到發(fā)揚(yáng)光大，其哲理典范就是孔顏樂處的生命風(fēng)范，此一風(fēng)范在北宋經(jīng)過周敦頤和二程的重新發(fā)揚(yáng)而深入人心，成為歷代儒者向往和一再體證詮釋的生命境界。
【王江濤】好學(xué)樂教與孔顏真樂
孔顏之樂是宋明以來歷代儒者津津樂道的話題，具有罕見的連續(xù)性特征。昔日周敦頤教程顥“每令尋顏子、仲尼樂處，所樂何事”（《二程集》），“尋孔顏樂處”由此成為有志于成圣成賢者追求的精神境界。這種境界非生而有之，而是靠后天的修身工夫?qū)崿F(xiàn)。事實上，從《論語》的文本及其所反映的歷史現(xiàn)實來看，孔顏之樂與好學(xué)樂教的精神有關(guān)：孔子···
【程志敏】孔顏所樂何事
中唐以前本無“孔孟”之說，更無“孔顏”之論，惟有“周孔”之稱。唐宋以降，儒家內(nèi)部的格局發(fā)生了根本性的變化，“四書”橫空出世，即便不能說侵越“五經(jīng)”，至少與之相提并論矣，中國思想的特質(zhì)亦由此有了很大的改觀。
【屈寧】章學(xué)誠與揚(yáng)州學(xué)派的學(xué)術(shù)交集
以乾嘉學(xué)術(shù)“異類”自嘲的章學(xué)誠，與作為乾嘉學(xué)術(shù)主流之一的揚(yáng)州學(xué)派之間，實存在著重要的學(xué)術(shù)交集。無論是章氏對揚(yáng)州學(xué)人的推重，還是揚(yáng)州學(xué)人對章氏學(xué)術(shù)的接受，都頗耐人尋味。從中不僅可以窺見《文史通義》的早期傳播史，對于重新審視揚(yáng)州學(xué)派的史學(xué)建樹，深化對乾嘉學(xué)術(shù)多元化特點的認(rèn)識，也頗具啟發(fā)意義。
【劉杰陽】《尚書》在英語世界的傳播
《尚書》《詩經(jīng)》等儒家經(jīng)典是我國傳統(tǒng)文化的核心文本。相關(guān)文獻(xiàn)從六朝開始，隨著文化交流播布域外。其跨文化傳播主要有兩種途徑：一為經(jīng)學(xué)典籍在域外的傳抄刊印，二為經(jīng)學(xué)文本的翻譯研究。在與我國文化較為相近的東亞文化圈，漢籍的直接流播是常見的形式。而在語言文化差異較大的英語世界，則以相關(guān)文本的翻譯為首要傳播形式。
【楊杰】郭店簡《老子》所示早期儒道關(guān)系
儒道關(guān)系是中國古典思想世界演繹的一條基本線索，學(xué)界有“儒道對立”“儒道互補(bǔ)”“儒道會通”“儒道相通”“儒道和合”等不同說法。這些觀點往往以秦漢及其后的文獻(xiàn)為分析對象，把儒家、道家當(dāng)作兩個獨立的學(xué)派進(jìn)行比較，而輕看了多種思想在競爭合作中的相互滲透、交融與流變。
【向敬之】中國書院文化是怎么煉成的
要想知道中國書院文化是怎么發(fā)展的，我們就得追根溯源，同歷史修好，沿著文獻(xiàn)中的縱橫脈絡(luò)，探尋傳統(tǒng)國情下書院文化的現(xiàn)場與過往、生存與盛衰。
【秦瓊】古籍傳承見證中華文明的連續(xù)性
各種版本的古籍見證了中華文明的源遠(yuǎn)流長、欣欣向榮，蘊(yùn)含著中華民族的智慧、精神。收藏好、保護(hù)好、利用好古籍，才能把世界上唯一沒有中斷的文明傳承下去，才能更好地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，擔(dān)負(fù)起新的文化使命、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。
【李開升】天一閣與中國古籍文化的傳承發(fā)展
中國傳統(tǒng)文化的最重要特色之一是數(shù)千年連續(xù)不斷的文字及承載文字的典籍體系。古籍文化是這一特色的集中體現(xiàn)，同時也是中華文明的重要精神標(biāo)識。天一閣為我國現(xiàn)存最古老的藏書樓，天一閣藏書是中國古籍文化的優(yōu)秀代表。書樓俱存、書樓同在，是天一閣作為藏書文化遺存獨一無二的特色，象征著中國古籍文化乃至中華文明頑強(qiáng)的生命力。天一···
【侯乃峰】當(dāng)前《論語》的研究方向與空間
中華傳統(tǒng)文化以儒家學(xué)說為主流，儒家學(xué)說的薪火相傳又以儒學(xué)文獻(xiàn)為主要載體?！墩撜Z》一書作為儒家經(jīng)典“十三經(jīng)”之一，在經(jīng)學(xué)史上地位特殊，歷來備受學(xué)者重視。兩千多年來，《論語》流傳極為廣泛，其中的思想已經(jīng)深深沉淀到中華民族的心理特質(zhì)之中，成為中華民族傳統(tǒng)核心價值的重要組成部分，也是深刻影響中華民族前進(jìn)的文化基因之一。
【關(guān)珺天】汪琬與清初學(xué)風(fēng)
汪琬（1624-1690），字苕文，號鈍翁，長洲（今江蘇蘇州）人，順治十二年（1655）進(jìn)士，累官戶部郎中，康熙十八年（1679）舉博學(xué)鴻儒，授編修，與修《明史》，有《堯峰文鈔》《鈍翁前后類稿》《鈍翁續(xù)稿》等集存于世。汪琬與侯方域、魏禧并稱“清初古文三大家”，其詩與王士禛并稱“汪王”，又名入“海內(nèi)八家”，在清代思想文化史的典范敘事···
【王玉吉 汪?？?鄒怡靜汪 雨俞貝貝】明清時期臺州儒學(xué)學(xué)統(tǒng)的建構(gòu)與書寫
學(xué)界用“臺學(xué)”一詞指稱臺州歷史區(qū)域內(nèi)，以程朱理學(xué)為主體發(fā)展起來的區(qū)域性儒家學(xué)術(shù)流派，以及由此形成的學(xué)術(shù)傳承體系。
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【陳來】如何理解歷史上的“浙學(xué)”
大家都知道最早提出“浙學(xué)”的是南宋大儒朱熹。朱熹不僅提出并使用“浙學(xué)”的概念，而且還使用“浙中學(xué)者”“浙中之學(xué)”“浙間學(xué)問”這些概念，這些概念跟他使用的“浙學(xué)”概念類似或者相近。朱子提出的“浙學(xué)”，原指婺州呂學(xué)，后擴(kuò)大到永康陳亮之學(xué)，又?jǐn)U大到永嘉陳傅良、葉適之學(xué)，最后定位在南宋浙江的事功之學(xué)。
【陳岳】《孔子家語·王言解》與孔子王道思想
《王言解》之言，道之所載，王言者，王道也。《孔子家語·王言解》是一篇記述孔子向曾子傳授明王之道的文獻(xiàn)。
【賈娟娟】《詩經(jīng)》研究的當(dāng)下責(zé)任
古之學(xué)者，多以“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”為任，于今之學(xué)者而言，承前啟后的學(xué)術(shù)使命，亦是應(yīng)有之義?！对娊?jīng)》傳統(tǒng)的悠久沉重，自不待言，當(dāng)下研究的歷史責(zé)任中，既包含著兩千余年的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，更融匯了“五四”以來的現(xiàn)代范式，當(dāng)代語境下的傳統(tǒng)延續(xù)、學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型則是仍在延續(xù)的深刻議題。
【廖璨璨】晚明清初“格物”之學(xué)的中西會通
“明清之際”在中國哲學(xué)史的敘述中，往往是指從宋明理學(xué)向近代哲學(xué)轉(zhuǎn)向的階段。對這一時期學(xué)術(shù)思想的定位，無論是早期啟蒙說還是后理學(xué)時代，指向的都是如何看待其與宋明理學(xué)的關(guān)系問題。理氣、情欲、格致、公私等理學(xué)語詞被晚明學(xué)人進(jìn)行了解構(gòu)和重構(gòu)，而“格物”之學(xué)的內(nèi)涵轉(zhuǎn)變尤為典型。
【殷慧】理學(xué)家如何體貼天理
宋代新儒學(xué)的復(fù)興有著深厚的政治、社會和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。在“學(xué)以至于圣人”的時代呼聲中，天理論的提出無疑具有劃時代意義，是儒學(xué)體系整合和建構(gòu)中具有標(biāo)志性的理論創(chuàng)新。程顥曾言：“吾學(xué)雖有所授受，‘天理’二字卻是自家體貼出來。”
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