【陳維昭】明清“四書文取士”具有三重意涵
在明清科舉史上，“四書文取士”的表述有三種不同意涵。一是指考官在閱卷衡文過程中，懶政瀆職，或因時間緊迫，只閱首場四書文，便決定士子的取舍；二是指在科舉考試中，某人因其四書文特別優(yōu)秀而被錄取；三是指四書文在本質(zhì)上是一種理學(xué)文章，因強調(diào)理學(xué)在科舉中的首要位置，便以“四書文取士”統(tǒng)稱科舉取士制度。分清其不同意涵，對我們···
【張培高】“內(nèi)圣外王”何以成為儒學(xué)之專指
“內(nèi)圣外王”是中國哲學(xué)史上一個影響深遠(yuǎn)的論題。一談及此，人們往往首先聯(lián)想到儒學(xué)，甚至將其作為形容儒學(xué)之專指。實際從哲學(xué)史上看，只有在北宋中期以后，“內(nèi)圣外王”一詞才逐漸被用來概括儒學(xué)。在此之前，它所指向的內(nèi)容更為多元。本文主要探討“內(nèi)圣外王”的內(nèi)涵與意義經(jīng)歷了怎樣的演變過程，又是如何成為儒學(xué)之專指的。
【王軼楠】陰陽思想為化解可重復(fù)性危機提供有益啟示
2015年，開放科學(xué)合作組織（Open Science Collaboration）在《科學(xué)》雜志上撰文稱，只有36%至47%的認(rèn)知與社會心理學(xué)研究成果可以被成功重復(fù)。雖然該文被吉爾伯特（Gilbert）等人指出在方法和統(tǒng)計分析上存在諸多問題，但它依然在心理學(xué)界掀起軒然大波。
【安樂哲】儒學(xué)之“人”對改變世界文化秩序的作用
面對世界文化秩序所呈現(xiàn)出來的種種問題，當(dāng)代宗教歷史學(xué)家詹姆斯·卡斯(James P.Carse)為我們指出了“有限游戲”與“無限游戲”的明顯區(qū)別，這或許有助于我們思考儒家文化所具有的不同于其他文化的重要價值對人類進(jìn)行的許多活動，比如企業(yè)經(jīng)營、體育比賽，政治、軍事、外交活動等給人們帶來各種各樣體驗的活動，卡斯借用“游戲”作類比，構(gòu)建···
【丁鼎】試論漢代經(jīng)學(xué)中的齊、魯之學(xué)及其與今、古文之爭的關(guān)系
自漢武帝接受董仲舒的建議而罷黜百家、獨尊儒術(shù)之后，儒家經(jīng)典便被全社會共尊為經(jīng)，對儒家經(jīng)典進(jìn)行整理、考訂、闡釋和傳習(xí)的學(xué)術(shù)活動便由一種傳承于齊魯?shù)貐^(qū)的地域性文化上升為國家法典性的“經(jīng)學(xué)”，上升為政治大一統(tǒng)背景下的官方主流文化。
【孔慶亮】孔廟與文廟：你真的分清了嗎？
走進(jìn)歷史的深處，我們會遇到兩座莊嚴(yán)肅穆的建筑——孔廟和文廟。在現(xiàn)今的社會，很多人容易將這兩者混為一談，甚至百度這一大眾信賴的知識平臺，也在某種程度上加深了這種誤解。但事實上，這兩者有著截然不同的背景和意義。
【田飛龍】大灣區(qū)：初心、成就與前景
2024年是《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》（以下簡稱“規(guī)劃綱要”）發(fā)布五周年，是香港23條立法完成和由治及興加速的關(guān)鍵之年，是澳門回歸祖國25周年，更是中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略機遇期的黃金年份。
【史承】“魯壁藏書”與“伏生傳書”
公元前213年，秦朝博士官們一次關(guān)于實行郡縣制還是分封制的爭論，引燃了秦始皇焚書的烈火。大秦帝國頒布實施《挾書律》和焚書令，《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：官私藏書“非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦”?！ぁぁ?/p>
【蘇曉冰】陽明心學(xué)中的人與宇宙
漢斯·約納斯曾經(jīng)提出，“人與自然的二元論是虛無主義處境的形而上學(xué)背景”，這一判斷直指現(xiàn)代人的生存處境。
【徐波】由比喻的流變看中國傳統(tǒng)思維方式
比喻，又稱譬喻，是人類思維中一種常見的說理方法，它的特色在于通過某些人們已經(jīng)較為熟悉的事物去解釋另一些熟悉度較低或者更為復(fù)雜的事物，從而實現(xiàn)說服、推理或者論證的效果和功能。古今中西的經(jīng)典中有大量精妙而富有寓意的比喻至今仍然膾炙人口，先哲們經(jīng)常在談玄論道的時候借用日常生活中的各種事物，如“水”“苗”“種子”和“鏡子”等···
【龍躍君】傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合：現(xiàn)代大學(xué)書院制研究
現(xiàn)代大學(xué)書院制，這是近年來流行于中華大地高教界的一個熱門話題。香港中文大學(xué)是實行書院制成功的典范，書院制是其最重要的辦學(xué)特色。
【王欽偉 高尚君 陳國華】儒家文化與榮氏家族的淵源關(guān)系
孔子與榮氏鼻祖榮啟期暢談“三樂”的故事，2500年來一直傳唱不衰，也成為“知足常樂”之典；榮氏一世祖榮旂，自幼親炙洙泗，從游孔子，幫助孔子刪詩、贊易、序書、定禮，共維斯道與不墜，為孔子七十二賢弟子之一。榮氏后裔，秉承儒家文化，實業(yè)興國救國，積德行善，扶弱濟貧，兼濟天下，成為一代儒商。
【辛亞民】把握文體特征 探求《周易》 本義
《周易》卦爻辭年代久遠(yuǎn)，文辭古奧，素來以難解著稱，古今學(xué)者的解讀可謂言人人殊。之所以會出現(xiàn)這種情況，卦爻辭自身的特殊“文體”是其重要原因。因此，要探求卦爻辭的確切意蘊，必須把握其“文體特征”。筆者將《周易》卦爻辭的文體特征總結(jié)為三點，即象征性、押韻性和多義性，以此嘗試對卦爻辭做出符合原意的解讀。
【鈕則圳】孟荀哲學(xué)中的“規(guī)矩”譬喻
“無規(guī)矩不成方圓。”規(guī)矩不僅是中國古代工匠勞動智慧的結(jié)晶，也是古圣先賢哲學(xué)討論時常用的譬喻。然而，正如《淮南子·齊俗訓(xùn)》所言：“若夫規(guī)矩鉤繩者，此巧之具也，而非所以巧也?！币?guī)和矩本來只是校正圓形與方形的兩種器具，如何運用“規(guī)矩”來進(jìn)行譬喻說理，仍然是“運用之妙，存乎一心”。作為先秦儒家發(fā)展之兩翼的孟子與荀子，就是善于···
【林衛(wèi)輝】《詩經(jīng)》里的五谷雜糧
古往今來，吃飽飯從來都是人生的頭等大事，先民從采集、狩獵到從事種植、養(yǎng)殖，從有一頓沒一頓到基本能吃飽，這里面最大的貢獻(xiàn)是糧食。
【陳良】鵝湖之會：中國思想史上的第一場民間學(xué)術(shù)交流會
南宋淳熙二年（1175年）六月，朱熹與陸氏兄弟相會于江西信州鵝湖寺，雙方就各自的學(xué)術(shù)觀點展開了激烈的辯論，首開民間學(xué)術(shù)交流之先河，這就是中國思想史上著名的“鵝湖之會”。
【向凈卿】《中庸》“半涂而廢”新解
《中庸》第十一章云：“君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣?！逼渲小鞍胪慷鴱U”一語，過去多解釋為中途放棄。這種解讀顯得語義突兀、邏輯不通。參照《論語·雍也》《禮記·表記》“中道而廢”的表達(dá)，《中庸》的“半涂而廢”還存在著其他解讀的可能性。
【陳永躍】孚，何以讓人心悅誠服？
在工作生活中，對于身邊說話辦事讓人心悅誠服且享有聲望的人，人們常以“深孚眾望”稱許。這個“深孚”當(dāng)然是此人以一貫的穩(wěn)妥、誠實、敢為等方式贏來的。但返本溯源，“孚”字的本義卻是由禽孵其卵，足期破殼出生而來。那么它是怎么生發(fā)并引申成為“誠信、信任與信服”之義呢？
【毛振華】東亞絲路文明與漢籍的傳播
古代東亞的絲綢之路以中國東部為起點，向東抵達(dá)朝鮮半島和日本列島，在東亞諸國間發(fā)揮了重要作用。漢籍伴隨著絲綢之路的不斷拓展，成為東亞諸國交往交流中重要的組成部分，并通過遣唐使、海上貿(mào)易、僧侶交往等方式傳播出去，為東亞日本本漢籍、高麗本漢籍的成熟與發(fā)展注入新的活力，成為古代中外文化交流史上的輝煌一筆。
【程水龍】《近思錄》在朝鮮的本土化及其特色
宋代新儒學(xué)于高麗朝后期傳入朝鮮半島（以下簡稱“朝鮮”），隨后呈大發(fā)展之勢。朝鮮王朝建立后，在其國王、眾多賢臣的積極推動下，被其繼承、改造的朱子學(xué)便居于意識形態(tài)的統(tǒng)治地位。
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