【陳良】鵝湖之會(huì)：中國(guó)思想史上的第一場(chǎng)民間學(xué)術(shù)交流會(huì)
南宋淳熙二年（1175年）六月，朱熹與陸氏兄弟相會(huì)于江西信州鵝湖寺，雙方就各自的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)展開(kāi)了激烈的辯論，首開(kāi)民間學(xué)術(shù)交流之先河，這就是中國(guó)思想史上著名的“鵝湖之會(huì)”。
【向凈卿】《中庸》“半涂而廢”新解
《中庸》第十一章云：“君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣?！逼渲小鞍胪慷鴱U”一語(yǔ)，過(guò)去多解釋為中途放棄。這種解讀顯得語(yǔ)義突兀、邏輯不通。參照《論語(yǔ)·雍也》《禮記·表記》“中道而廢”的表達(dá)，《中庸》的“半涂而廢”還存在著其他解讀的可能性。
【陳永躍】孚，何以讓人心悅誠(chéng)服？
在工作生活中，對(duì)于身邊說(shuō)話(huà)辦事讓人心悅誠(chéng)服且享有聲望的人，人們常以“深孚眾望”稱(chēng)許。這個(gè)“深孚”當(dāng)然是此人以一貫的穩(wěn)妥、誠(chéng)實(shí)、敢為等方式贏來(lái)的。但返本溯源，“孚”字的本義卻是由禽孵其卵，足期破殼出生而來(lái)。那么它是怎么生發(fā)并引申成為“誠(chéng)信、信任與信服”之義呢？
【毛振華】東亞絲路文明與漢籍的傳播
古代東亞的絲綢之路以中國(guó)東部為起點(diǎn)，向東抵達(dá)朝鮮半島和日本列島，在東亞諸國(guó)間發(fā)揮了重要作用。漢籍伴隨著絲綢之路的不斷拓展，成為東亞諸國(guó)交往交流中重要的組成部分，并通過(guò)遣唐使、海上貿(mào)易、僧侶交往等方式傳播出去，為東亞日本本漢籍、高麗本漢籍的成熟與發(fā)展注入新的活力，成為古代中外文化交流史上的輝煌一筆。
【程水龍】《近思錄》在朝鮮的本土化及其特色
宋代新儒學(xué)于高麗朝后期傳入朝鮮半島（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“朝鮮”），隨后呈大發(fā)展之勢(shì)。朝鮮王朝建立后，在其國(guó)王、眾多賢臣的積極推動(dòng)下，被其繼承、改造的朱子學(xué)便居于意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位。
【曹潔】日本《近思錄》文獻(xiàn)本土化特色及意義
宋代新儒學(xué)在鐮倉(cāng)時(shí)代中期傳入日本，在室町時(shí)代已占據(jù)統(tǒng)治地位，后逐漸成為其社會(huì)的儒學(xué)主流，在江戶(hù)時(shí)代影響甚大。中土《近思錄》文獻(xiàn)至遲在江戶(hù)時(shí)代初期已流布日本，中村惕齋說(shuō)：“天下古今之書(shū)，莫貴于《六經(jīng)》《四子》，而次焉者獨(dú)有此篇?！?/p>
【李文文】從觀周到從周 ———《孔子家語(yǔ)·觀周》篇研究
《孔子家語(yǔ)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《家語(yǔ)》），其中的《觀周》篇主要記載了孔子到周都洛邑參觀訪問(wèn)的情況。
【徐時(shí)儀】朱子語(yǔ)錄在東亞文化圈的傳播
朱子語(yǔ)錄是朱熹與其門(mén)人講學(xué)問(wèn)答的現(xiàn)場(chǎng)實(shí)錄或事后追憶的纂輯，具有即時(shí)性和交互性。朱子針對(duì)南宋社會(huì)現(xiàn)實(shí)，詮釋經(jīng)典所載圣賢之語(yǔ)，以口說(shuō)獨(dú)語(yǔ)或詰難論辯的形式表達(dá)其所欲說(shuō)的見(jiàn)解，既關(guān)注訓(xùn)詁考據(jù)，又重視發(fā)明義理，主張以心明經(jīng)，致力于凸顯言說(shuō)者獨(dú)立思考的問(wèn)題指向和憂(yōu)人憂(yōu)心憂(yōu)道的人文情懷。這反映了朱熹理學(xué)思想的演變脈絡(luò)、南宋···
【蕭放】歡笑盡娛，樂(lè)哉未央：古代詩(shī)詞中的春節(jié)新年
春節(jié)是中華民族的第一大節(jié)，它在中華文明史上有著重要的地位。傳統(tǒng)意義上的春節(jié)以年終歲首為時(shí)間基礎(chǔ)，民俗稱(chēng)為大年，其核心內(nèi)容是辭舊迎新，祈福團(tuán)圓。圍繞著除夕與新年，形成了豐富多彩的年節(jié)習(xí)俗。團(tuán)圓吉祥是春節(jié)恒久的主題。人們享受春節(jié)，歌詠春節(jié)，春節(jié)團(tuán)聚、朝會(huì)、拜年、飲酒、游賞等節(jié)俗都是歷代文人學(xué)士津津樂(lè)道的話(huà)題。在古···
【張昭煒】激活陽(yáng)明學(xué)研究的時(shí)代力量
任何一種學(xué)說(shuō)要想保持活力，必須回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題，在新的語(yǔ)境下再詮釋、再創(chuàng)新，陽(yáng)明學(xué)也不例外。近年來(lái)，學(xué)界有關(guān)陽(yáng)明學(xué)的研究日趨升溫，其帶來(lái)的問(wèn)題亦隨之漸顯。這就需要明確陽(yáng)明學(xué)的特質(zhì)、綜合認(rèn)識(shí)陽(yáng)明學(xué)的發(fā)展階段，并在此基礎(chǔ)上前瞻陽(yáng)明學(xué)的研究方向。
【陳緒波】先秦儒家眼中的生死與鬼神
魂、魄觀念是先秦儒家對(duì)于生死的最基本認(rèn)識(shí)。按照古人的解釋?zhuān)撕羧牒舫龅臍饨凶骰辏斈棵鹘凶髌?。由于魂所具有的這種氣多具有神秘性，故后人往往稱(chēng)之為神魂；魄所具有的耳聰目明等感官功能則多與人的身體相關(guān)，故后人往往稱(chēng)之為體魄。神魂與體魄，也就是我們當(dāng)下所講的精神與肉體。人活著的時(shí)候，魂、魄具在，將死之時(shí)，魂氣離開(kāi)···
【王云路】古今一理：《論語(yǔ)》中幾個(gè)常用字詞的辨析
孔子生活的時(shí)代距今天兩千余年，而記錄孔子及其弟子言行的《論語(yǔ)》，它所使用的語(yǔ)言對(duì)于如今的我們來(lái)說(shuō)，是佶屈聱牙、生澀難懂，還是明白曉暢，人人可知？
【方云】龍紋錦繡衣，華夏禮儀邦 ——中華傳統(tǒng)服飾中的龍紋演變
中國(guó)龍紋從最初產(chǎn)生，由簡(jiǎn)到繁、由抽象到具象、由原始到精美，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，是華夏各民族文化與制度、審美與心理、工藝與智慧的凝結(jié)與體現(xiàn)。在中華傳統(tǒng)服飾的發(fā)展史中，龍紋也經(jīng)歷了從原始的“動(dòng)物性、神話(huà)性”到“平民與階級(jí)的分化”，從原始社會(huì)的“敬祭天神”到封建社會(huì)的“皇權(quán)標(biāo)志”，再到新時(shí)代“祥和的中國(guó)文化符號(hào)”，三個(gè)層級(jí)···
【陳暢】理學(xué)基本問(wèn)題：從“人與宇宙”的關(guān)系看
關(guān)于理學(xué)基本問(wèn)題，前賢已有許多精彩論述。例如牟宗三從道德形上學(xué)層面出發(fā)，提出理學(xué)核心議題是探討道德所以可能的超越根據(jù)，亦即心體與性體的問(wèn)題。此說(shuō)深有所見(jiàn)，對(duì)于哲學(xué)地建立中國(guó)哲學(xué)大有助益；然而亦有所蔽，在處理經(jīng)史問(wèn)題上有所不見(jiàn)。本文嘗試從人與宇宙的關(guān)系出發(fā)，重新討論理學(xué)基本問(wèn)題，希望能有所補(bǔ)充。概言之，人與宇宙···
韓建業(yè)：中華龍文化實(shí)質(zhì)是“敬天法祖”包含多個(gè)突出特性
2024年是中華民族傳統(tǒng)的龍年，龍文化相關(guān)議題頗受關(guān)注。在考古學(xué)家、中國(guó)人民大學(xué)教授韓建業(yè)看來(lái)，中華龍文化的實(shí)質(zhì)是“敬天法祖”，即對(duì)上天、天道或自然界、自然規(guī)律的敬畏，對(duì)祖宗基業(yè)道統(tǒng)的繼承效法，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心組成部分。
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【李鳳亮】現(xiàn)代書(shū)院制：高校正在探索的人才培養(yǎng)模式
黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“加快建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)，堅(jiān)持為黨育人、為國(guó)育才，全面提高人才自主培養(yǎng)質(zhì)量，著力造就拔尖創(chuàng)新人才，聚天下英才而用之”。2021年，教育部辦公廳發(fā)布《關(guān)于2021年度基礎(chǔ)學(xué)科拔尖學(xué)生培養(yǎng)基地建設(shè)工作的通知》，指出要“深入探索書(shū)院制、導(dǎo)師制、學(xué)分制‘三制’交叉融通的創(chuàng)新育人模式”。目前全國(guó)已有···
【董譯夫】周公制禮：從“得”到“德” 開(kāi)創(chuàng)禮樂(lè)文明
文博時(shí)空 作者 董譯夫 周公出生于商朝晚期。在晚商，“淫祀”成風(fēng)，一年中有 200 余日都要進(jìn)占卜，大事小事，也要卜問(wèn)神鬼才能決定，這是殷墟出大量甲骨的原因。實(shí)際上，在商朝后期，被著名歷史學(xué)家范文瀾稱(chēng)為“尊神文化”的殷商文化，已經(jīng)開(kāi)始變味了。
【閆恒】狀元的老師是什么人？ ——?dú)W陽(yáng)玄與元朝岳麓書(shū)院
說(shuō)起我國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)選官制度，人們很自然會(huì)想到“朝為田舍郎，暮登天子堂”的科舉制，“金榜爛，玉音加，從今穩(wěn)步上天霞”的科舉文化是中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特組成部分。
【李俊義】草原公主為何熱衷于儒家文化？從700年前的那場(chǎng)“派對(duì)”說(shuō)起
元至治三年（1323年）三月，忽必烈的曾孫女、魯國(guó)大長(zhǎng)公主祥哥剌吉，在大都天慶寺主辦一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的書(shū)畫(huà)鑒賞活動(dòng)，后人稱(chēng)之為“天慶寺雅集”。
未來(lái)五年沒(méi)有“年三十”等于沒(méi)有除夕？專(zhuān)家解疑
甲辰龍年即將到來(lái)，“明年起連續(xù)5年沒(méi)有年三十”的話(huà)題近日引發(fā)關(guān)注。由于從2025年起到2029年，連續(xù)5年的除夕都是“年二十九”，因此有人將2024年2月9日稱(chēng)作近幾年的最后一個(gè)“年三十”。對(duì)此，受訪專(zhuān)家表示，沒(méi)有“年三十”不等于沒(méi)有除夕，這是中國(guó)歷法規(guī)律所致的正?，F(xiàn)象。
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